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激励古话_励志古语名句

时间:2019-09-03分类:励志名言

  激励古话_励志古语名句

1、 ⊙防意如城,守口如瓶。释义:有修养的人,提防他人的意识就像坚守城堡那样高度警惕,说话时慎之又慎,就像瓶口塞紧了一般。——(唐)道世《诸经要集》九方其中,圆其外。释义:待人处事心中要有原则,处理事情时不能拘泥死理,要圆滑周全。——(唐)柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》

2、 ⊙以贵下贱,大得民也。释义:位高而谦逊地对待地位低下的人,这样做可以大得民心。——《周易·屯·象》

3、 ⊙居之无倦,行之以忠。释义:身居官位不懈怠,执行政令要忠实。一《论语·颜渊》

4、 ⊙自古及今,未有能全其行者也,故君子不责备于一人。释义:从古到今,没有一个人的言行是十全十美的,所以对别人也不要求全责备。一《文子·上义》

5、 ⊙将进酒,肠润欲枯时。自觉老来佳趣少,屈将花月助新词。◆聊得付乌丝。词已就,有酒正盈挥。兴浅未须愁庚亮,还将啸咏列诸公。忘拙便为工。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·望江梅》

6、 ⊙归国宝,不若献贤而进士。一《墨子·亲士》

7、 ⊙清水出芙蓉,天然去雕饰。——(唐)李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

8、 ⊙用人而因众誉焉,斯不欲为治也,将以为名也。释义:任用人只根据众人的称赞,这不是想选贤任能治理国家,而只是想图虚名。一(汉)徐斡《中论·审大臣》

9、 ⊙人生万事须自为,跬步江山即寥廓。释义:人生在世,一切事情都要自己努力去做;只要坚持不懈,一步一步地走,就能走出一片广阔的天地。——(元)范椁《王氏能远楼》

励志古语名言经典语录【一】

10、 ⊙形之龙也类有德,声之宏也类有能。向不出其技,虎虽猛,疑畏,卒不敢取。◆柳宗元:《柳宗元集》

11、 ⊙立大功者不求小疵,有大忠者不求小过。——(唐)陈子昂《申宗人冤狱书》

12、 ⊙岁月如流,年齿渐迈,读书学道,曰不暇给。吟咏一事,费白日,耗心神不少。今纵不能成,惟是陶写襟怀,披陈情愫,不妨有作;至于无益之应酬,不情之篇什,则概从谢绝。◆归庄:《归庄集·谢寿诗说》

13、 ⊙夫称善人者,不必无一恶;言恶人者,不必无一善。故恶恶极有,时而然善,恶不绝善,中人皆是也。善不绝恶,故善人务去其恶,恶不绝善,故恶人犹贵于善。夫然故恶理常贱,而善理常贵。今所以为君子者,以其秉善理也。苟善理常贵,则君子之道存也。夫善殊积者物逾重,义殊多者世逾贵。善义之积,一人之身耳,非有万物之助,而天下莫敢违,岂非道存故也。◆袁宏:《后汉纪·孝质皇帝纪》

14、 ⊙夫所谓美名者,岂不以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶?此皆所谓圣人者尚之,以拘愚人也。夫何以被之美名者,人之形质尔。无形质,廓乎太空,故非毁誉所能加也。形质者,囊乎血兴乎滓者也,朝合而暮坏,何有于美名哉?今人莫不失自然正性而趋之,以至于诈伪激者,何也?所谓圣人者误之也。◆《无能子·质妄第五》

15、 ⊙失众必败,得众必成。——(唐)陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

16、 ⊙故人何在?烟水茫茫。一(宋)柳永《玉蝴蝶》

17、 ⊙古人却向书中见,男子要为天下奇。◆黄兴:《黄兴集·为陈家鼐书联》

18、 ⊙逸者,智之毒也;惧者,勇之仇也。释义:贪玩,是智慧的毒品;惧怕,是勇敢的仇敌。——(宋)崔敦礼《刍言》卷下途之里有限也,疲者赊焉,壮者迩焉;夜之刻有度也,愁者惰焉,劳者短焉。释义:路途的里程有限数,疲惫的人觉得远,壮实的人觉得近;夜晚的时刻有限度,哀愁的人觉得长,做事的人觉得短。——(宋)崔敦礼《刍言》卷中贫贱而有业,则不至于饥寒;富贵而有业,则不至于为非。释义:贫穷、地位低却有职业,就不至于吃不起饭、穿不上衣;有钱财、地位高又有职业,就不至于干坏事。一(宋)袁采《袁氏世范》卷一析理则不使有毫厘之差,处事则不使有过不及之谬。释义:分析事理要力求准确,处理事情要适度。一(宋)朱熹《四书章句集注》

19、 ⊙良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。一(宋)佚名《名贤集》

20、 ⊙言者,以谕意也。言意相离,凶也。乱国之俗,甚多流言,而不顾其实,务以相毁,务以相誉,毁誉成党,众口熏天,贤不肖不分,以此治国,贤主犹惑之也,又况乎不肖者乎?◆《吕氏春秋·离谓》

21、 ⊙松柏有霜操,风泉无俗声。释义:松柏有严霜一样洁白的操守,风泉无平庸的声音。——(唐)孟郊《山中送从叔简》

22、 ⊙见可欲,则思知足以自戒。释义:见到合意的东西,就要知道满足而警诫自己。一(唐)魏征《谏太宗十思疏》

23、 ⊙大丈夫既以身许国家、许知己,惟鞠躬尽瘁而已,他复何言?——(明)张居正《答上师相徐存斋》

24、 ⊙耳目之官不思,而蔽于物。物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。◆孟子:《孟子·告子上》

25、 ⊙人能止静者,筋韧而骨强,能戴者大圆,体乎大方,镜者大清,视乎大明。止静不失,日新其德,昭知天下,通于四极。全心在中不可匿,外见于形容,可知于颜色。善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵。不言之言,闻于雷鼓。全心之形,明于日月,察于父母。◆管仲:《管子·心术下第三十七》

26、 ⊙黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。释义:虽然在茫茫沙漠里已经身经百战,连铠甲都磨穿了,但若不彻底打垮敌人,绝不返回故乡。——(唐)王昌龄《从军行》

27、 ⊙团圆莫作波中月,洁白莫为枝上雪。——(唐)温庭筠《三洲词》

28、 ⊙造父者,天下之善御者也,无舆马则无所见其能;羿者,天下之善射者也,无弓矢则无所见其巧;大儒者,善调一天下者也,无百里之地则无所见其功。◆荀况:《荀子·儒效》

29、 ⊙少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。释义:年轻的时候离开家乡,到垂老之年才终于回来。虽然乡音没有改,头发却脱落了。一(唐)贺知章《回乡偶书》

30、 ⊙鸟近黄昏皆绕树,人当岁暮定思乡。一(清)崔岱齐《岁暮送戴衣闻还苕溪》

31、 ⊙一夫出死,千乘不轻。释义:一个人不把死亡放在心上,千辆战车之众的军队也不敢轻视他。一(汉)刘安《淮南子·说林》

32、 ⊙君子之学也,人乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静;端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之学也,人乎自,出乎口。◆口、耳之间则四寸耳,易足以美七尺之躯哉?古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。◆故不问而告谓之傲,问一而告二谓之啧。傲,非也;嘴,非也;君子如向矣。◆荀况:《荀子·劝学》

33、 ⊙世上万般愁苦事,无如生离死别情。——(清)史襄哉《中华谚海》

34、 ⊙玉以洁润,丹紫莫能渝其质;松表岁寒,霜雪莫能凋其采。释义:玉石因为洁润,朱砂不能改变它的本质;松树由于耐寒,霜雪不能毁掉它的神采。——(隋)杨广《下苏威手诏》

35、 ⊙广土众民,君子欲之,所乐不存焉;中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也啐然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。◆孟子:《孟子·尽心上》

36、 ⊙君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。释义:办事谨严而无差错,对人恭敬而有礼貌,那么普天之下的人都是与自己情同兄弟了。一《论语·颜渊》

37、 ⊙及时当勉励,岁月不待人。一(晋)陶渊明《杂诗》

38、 ⊙志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?释义:不树立远大的志向,像没有舵的船,没有笼头的马,不受约束任意奔驰,到哪里才是终结呢?——(明)王守仁《教条示龙场诸生》

39、 ⊙守道而忘势,行义而忘利,修德而忘名。——(宋)苏轼《文与可字说》

40、 ⊙故听其雅、颂之声,而志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,而行列得正焉,进退得齐焉。故乐者,出所以征诛也.入所以揖让也。征诛揖让,其义一也。出所以征诛,则莫不听从;入所以揖让,则莫不从服。◆故乐者,天下之大齐也。中和之纪也,人情之所以不免也。◆荀况:《荀子·乐论》

41、 ⊙道之所言者一也,而用之者异,有闻道而好为家者,一家之人也;有闻道而好为乡者,一乡之人也。有闻道而好为国着,一国之人也。有闻道而好为天下者,天下之人也。有闻道而好定万物者,天地之配也。◆管仲:《管子·形势第二》

42、 ⊙胡子曰:修身以客欲为安,行己以恭俭为先,自天子至于庶人,一也。◆道不能无物而自道峨不能无道而自物。道之有物,犹风之有动,犹水之有流也,夫孰能间之?故离物求道者,妄而已矣!◆道非仁不立。孝者,仁之基也。仁者,道之生也。义者,仁之质也。◆未能无欲,欲不行焉之谓大勇。未能无惑,惑不尚解之谓大智。物不尚应,务尽其心之谓大仁。人而不仁,则道义息。◆胡宏:《胡宏集·修身》

43、 ⊙盖文章,经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,末若文章之无穷。是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。故西伯幽而演《易》

44、 ⊙男儿堕地志四方,裹尸马革固其常。释义:男子汉生来就要志在四方,为国捐躯用马皮包裹尸体是很平常的事。一(宋)陆游《陇头水》

45、 ⊙知贤之近途,莫急于考功。一(汉)王符《潜夫论·考绩》

46、 ⊙小国寡民,使有什伯之器而不用,使人重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。◆甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。◆老子:《老子·第八十章》

47、 ⊙乾坤能大,算蛟龙、元不是池中物。——(宋)文天祥《酹江月》

48、 ⊙不富于技而能已足者,士之常道也;不分于用而能已成者,士之常职也。仁者,人所以为人之实也。不求仁则失其所以为人;求仁而不得其所以为仁,不可止也。古之人,舍一世之所重以求其所谓仁者;后之人,求一世之重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审,而以其所丧者为所求;人与己不先察,而以其所竞者为所乐荣;可乎?不可也。◆叶适:《叶适集·水心文集》

49、 ⊙伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马干驷,弗视也。非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然日:“我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?”◆孟子:《孟子·万章上》

50、 ⊙穿衣吃饭,即是人伦物理;除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳,故举衣与饭而世间种种自然在其中,非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空,不当于伦物上辨伦物。故日:“明于庶物,察于人伦。”于伦物上加明察,则可以达本而识真源;否则只在伦物上计较忖度,终无自得之日矣。支离、易简之辞,正在于此。明察得真空,则为由仁义行;不明察,则为行仁义,入于支离而不自觉矣。可不慎乎?◆李贽:《焚书·答邓石阳》

51、 ⊙千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。——(清)郑燮《题竹石》

52、 ⊙前怕狼,后怕虎。一(明)冯惟敏《朝天子·感述》

53、 ⊙目失镜则无以正须眉,身失道则无以知迷惑。——《韩非子·观行》

54、 ⊙业精于勤,荒于嬉。一(唐)韩愈《进学解》

55、 ⊙告子曰:“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。”不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉;故日:“持其志,无暴其气。”◆孟子:《孟子·公孙丑章句上》

56、 ⊙人人之梦各异,夜夜之梦各异,有天有地,有人有物,皆思成之,盖不可以尘计。◆关尹:《关尹子·二柱篇》

57、 ⊙知善非难,行善为难。——(宋)罗大经《鹤林玉露·蘧伯玉》

58、 ⊙为世忧乐者,君子之志也;不为世忧乐者,小人之志也。——(汉)荀悦《申鉴·杂言上》

59、 ⊙剖去胸中荆棘,以便人我往来,是天下第一快活世界。释义:除去心中不良的心计,以便自己与他人彼此无隔阂的交往,这是天下第一快乐的境界。一(明)陆绍珩《醉古堂剑扫》

60、 ⊙养生无甚可恃之法,其确有益者:日每夜洗脚,日饭后干步,日黎明吃白饭一碗不沾占菜,日射有常时,日静坐有常时。◆曾国藩:《曾国藩全集》

61、 ⊙征夫怀远路,游子恋故乡。——(汉)佚名《别诗》

62、 ⊙告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”◆孟子曰:“何以谓仁内义外也?”◆日:“彼长而我长之,非有长于我也;犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也。”◆孟子:《孟子·告子上》

励志古语名言经典语录【二】

63、 ⊙不为穷变节,不为贱易志。释义:不要因贫困而改变节操,也不要因地位低下而改变志向。一(汉)桓宽《盐铁论·地广》

64、 ⊙学易而好难,行易而力难,耻易而知难。释义:学习容易,学好就困难;做事容易,做好就困难;感觉羞耻容易,真正懂得羞耻就困难。一(清)王夫之《俟解》

65、 ⊙清风高节,争光日月。——(明)沈德符《万历野获编补遗》

66、 ⊙读千赋则善赋。释义:读了很多的文章,就具有擅长写文章的能力。——(汉)桓谭《新论·道赋》

67、 ⊙人皆寐,则盲者不知,皆默,则喑者不知。觉而使之视,问而使之对,则喑盲者穷矣。不听其言也,则无术者不知;不任其身也,则不肖者不知;听其言而求其当,任其身而责其功,则无术不肖者穷矣。◆韩非:《韩非子·六反》

68、 ⊙才疏志大不自量,西家东家笑我狂。——(宋)陆游《大风登城》

69、 ⊙庖丁之解牛,伯牙之操琴,羿之发羽,僚之弄丸,古之所谓神技也。戒庖丁之刀日:多一割亦笞汝,少一割亦笞汝;韧伯牙之弦日:汝今日必志于山,而勿水之思也;矫羿之弓,捉僚之丸日:东顾勿西逐,西顾勿东逐;则四子者皆病。◆龚自珍:《龚自珍全集·明良论四》

70、 ⊙浅近轻浮莫与交,地卑只解生荆棘。释义:不能同浅俗轻薄的人交朋友,低洼潮湿的地方只能长出小灌木丛。——(五代)贯休《行路难》

71、 ⊙人情却似飞絮,悠扬便逐春风去。——(宋)晏几道《梁州令》

72、 ⊙博爱之说,本与周子之旨无大相远。樊迟问仁,子曰:“爱人。”爱字何尝不可谓之仁欤?昔儒看古人言语,亦多有因人重轻之病,正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁,但亦有爱得是与不是者,须爱得是,方是爱之本体,方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是,亦便有差处。◆王守仁:《王文成公全书·文录二书》

73、 ⊙三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。释义:全军的主帅可以被抓走,但作为一个普通的战士不能放弃自己的志向。——《论语·子罕》

74、 ⊙不闻大论,则志不弘;不听至言,则心不固。——(汉)荀悦《申鉴·杂言下》

75、 ⊙人生不方正忠信以显荣,则介洁静和以终老。释义:人生在世,如果不是靠正直忠信而显达富贵,就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子,直至老死。——(唐)元结《喻友》

76、 ⊙夫和平之音淡薄,而愁思之声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。是故文章之作,恒发于羁旅草野;至若王公贵人气满志得,非性能而好之,则不暇以为。◆韩愈:《韩昌黎文集·荆潭唱和诗序》

77、 ⊙有道者不知贫富之异,贫而无怨,富而无骄,一也。然而饥寒切于身而心不动,非忘身者不能,故日:“贫而无怨难,富而无骄易。”◆苏辙:《栾城集·论语拾遗》

78、 ⊙交游之人,誉不三周,未必信是也。一(三国·魏)刘邵《人物志·七缪》

79、 ⊙两虎苦斗,樵夫处其皮;鹬蚌相持,渔人利之。跋疐而授人以隙,智者不为;为之者危。◆刘光第:《刘光第集·杂语-》

80、 ⊙纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问:“鸡可斗已乎?”日:“未也,方虚骄而恃气。”十日又问。日:“未也,犹应影响。”十日又问。日:“未也,犹疾视而盛气。”十日又问。日:“几矣。◆鸡虽有鸣者,已无变矣。望之似木鸡矣,其德全矣。异鸡无敢者,反走耳。”◆列御寇:《列子·黄帝篇》

81、 ⊙夫学者,贵能博闻也。郡国山川,官位姓族,衣服饮食,器皿制度,皆欲寻根,得其原本。◆颜之推:《颜氏家训·勉学》

82、 ⊙易乐者,必多哀;轻施者,必好夺。——(隋)王通《中说·王道》

83、 ⊙为者常成,行者常至。释义:事情经常地去做,必然会获得成功;路程不断地走,再远也能到达目的地。——《晏子春秋·杂下》

84、 ⊙吾人固不可不有一种普遍职业,以应利用厚生的需要,而于工作的余暇,又不可不读文学,听音乐,参加美术馆,以谋知识与感情的调和。这样,才算是认识了人生和价值了。◆蔡元培:《蔡元培美学文选》

85、 ⊙大凡人形器者,皆有能有不能。天,有形之大者也;人,动物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天有所不能也。故余日:天与人交相胜尔。◆柳宗元:《柳宗元集》

86、 ⊙圣人何以不可欺?日:圣人者,以己度者也。故以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一也。类不悖,虽久同理,故乡乎邪曲而不迷,观乎杂物而不惑,以此度之。◆荀况:《荀子·非相》

87、 ⊙君自故乡来,应知故乡事。来日绮窗前,寒梅著花未?——(唐)王维《杂诗》

88、 ⊙生为百夫雄,死为壮士规。一(汉)王粲《咏史诗》

89、 ⊙善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之。一《左传·襄公十四年》

90、 ⊙故人故情怀故宴,相望相思不相见。一(唐)王勃《寒夜怀友杂体》

91、 ⊙善知识!法无顿渐,人有利顿。迷即渐契,悟人顿修,自识本心,自见本性,悟即无无差别,不悟即长动轮回。◆慧能:《坛径·一六》

92、 ⊙愿乘长风,破万里浪。一(南朝·梁)沈约《宋书·宗悫传》

93、 ⊙子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”◆孔子:《论语·述而第七》

94、 ⊙国虽大,好战必亡;天下虽平,忘战必危。——(汉)司马迁《史记·平津侯主父列传》

95、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎?◆荀况:《荀子·劝学》

96、 ⊙志不可不笃,亦不可助长。志不笃则忘废。助长,於文义上也且有益,若于道理上助长,反不得。“优而柔之,使自求之;厌而饫之,使自趣之;若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释。怡然理顺,然后为得也。”◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

97、 ⊙夫民无常勇,亦无常怯。有气则实,实则勇;无气则虚,虚则怯。怯勇虚实,其由甚微,不可不知。勇则战,怯则北。战而胜者,战其勇者也,战而北者,战其怯者也。◆《吕氏春秋·决胜》

98、 ⊙誉乎已则以为喜,毁乎已则以为怒者,心术之公患也。同乎己则以为是,异乎己则以为非者,学术之公患也。君子则不然;誉乎己则惧焉,惧无其实而掠美也。毁乎己则幸焉,幸吾得知而改之也。同乎已则疑焉,疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉,去其所私以观异术,然后与道大适也。盖称吾之善者,或谀佞之虚言也。非然,则彼未尝知吾之深也。吾行之所由,吾心之我安,吾自知之而已。若攻吾之恶,则不当者鲜矣。虽与吾有憎怨,吾无其十,或实有四三焉。与吾言如响,心中无定识者也。◆非然,则所见之偶同也。若辩吾之惑,则不当者鲜矣。理之至者,必含于人心之不言而同然。好独而不厌乎人心,则其为偏惑也审矣。◆方苞:《方苞集·通蔽》

99、 ⊙左右皆日贤,未可也;诸大夫皆日贤,未可也,国人皆日贤,然后察之,则贤焉,然后用之。◆孟子:《孟子·粱惠王下》

100、 ⊙做第一等人,干第一等事,说第一等话,抱第一等识。——(明)吕坤《续小儿语》

101、 ⊙宁作野中之双凫,不愿云间之别鹤。释义:宁肯贫贱而双栖,不愿富贵而独处。——(南朝·宋)鲍照《拟行路难十八首》

102、 ⊙上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也;小人之德,草也。草尚之风,必偃。◆孟子:《孟子·滕文公上》

103、 ⊙父母有疾,冠者不栉,行不翔,言不惰,琴琴不御,食肉不至度味,饮酒不至变貌,笑不至矧,怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐,有丧者专席而坐。◆戴圣:《礼记第一·曲礼上》

104、 ⊙月满则亏,水满则溢。——(清)曹雪芹《红楼梦》

105、 ⊙黄昏掩门后,寂寞心自知。一(唐)戌昱《别离作》

106、 ⊙一语天然万古新,豪华落尽见真淳。——(金)元好问《论诗三十首》

107、 ⊙美的情感,是专属于高等官能的印象,而且是容易移动的样子。他的根基上的表象,是常常很速的经过而且很易于重视;他自己具有一种统一性,而却常常为生活的印象所篡夺,而易于消失,因为实际的情感,是从经验上出发,而与生活状况互相关联为一体;理想的情感,乃自成为一世界的。所以持久性的不同,并不是由于情感的本质,而实由于生活条件的压迫,就是相伴的环境。◆蔡元培:《蔡元培哲学论著·美学的趋向》

108、 ⊙吾闻之也:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。”◆孟子:《孟子·公孙丑下》

109、 ⊙天地之间,何物非道?赫日当空,处处光明。闭眼之人,开眼即是,岂举世皆盲,便不可与共此光明乎!眼盲者摸索得着,故谓之暗合,不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮:《陈亮集·又乙巳秋书(与朱熹)》

110、 ⊙粤若稽古圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类终始,达人心之理,见变化之联焉,而守司其门户,变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张,是故圣人守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其技巧短长,夫贤不肖智愚勇怯仁义有差,乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵,无为以牧之,审定有无,以其实虚,随其嗜欲,以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,贵得共指,阖而捭之,以求其利,或开而示之.或阖而闭之,开而示之者,同其情也,阖而闭之者,异其诚也……皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑,其不中权衡度数,圣人因而自为之虑,故捭者,或捭而出之,或捭而纳之,阖者,或阖而取之,或阖而去之。◆鬼谷子:《鬼谷子·捭阖》

111、 ⊙杜塞天下之口,聋盲一世之人。释义:堵塞天下人的口,使一世的民众成为愚民。一(南朝·宋)范晔《后汉书》

112、 ⊙五百年必有王者兴,其间必有名世者。释义:每过五百年就一定会出现一位圣君,并且还必会有贤臣辅佐他。——《孟子·公孙丑下》

113、 ⊙意新语工,得前人所未道者,斯为善也。释义:立意新颖,用语巧妙,创造出前人所没有写出的东西,这才是好作品。——(宋)欧阳修《六一诗话》

114、 ⊙一人立志,万夫莫夺。——(明)冯梦龙《醒世恒言》

115、 ⊙村村皆画本,处处有诗材。——(宋)陆游《舟中作》

116、 ⊙先国家之急而后私仇也。——(汉)司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

117、 ⊙子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”◆孔子:《论语·里仁第四》

118、 ⊙文章功用不经世,何异丝窠缀露珠。释义:文章如果对于治理国家没有效用,那与在蜘蛛网上缀上露珠又有什么区别呢?一(宋)黄庭坚《戏呈孔毅父》

119、 ⊙心随朗日高,志与秋霜洁。——(唐)李世民《经破薛举战地》

励志古语名言经典语录【三】

120、 ⊙天地间之物一而万、万而一者也。山自山,川自川,春自春,秋自秋,风自风,月自月,花自花,鸟自鸟,万古不变,天地不同。然有百人于此,同受此山、此川,此春、此秋,此风、此月,此花,此鸟之感触,而其心境所现者百焉;干人同受此感触,而其心境所现者干焉;亿万人乃至无量数人同受此感触,而其心境所现者百焉,乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状,将谁氏之从乎?仁者见之谓之仁,智者见之谓之知,忧者见之谓之忧,乐者见之谓之乐,吾之所见者,即吾所受之境之真实相也。故日:唯心所造之境为真实。◆梁启超:《梁启超选集》

121、 ⊙忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。——(汉)司马迁《史记·留侯世家》

122、 ⊙朝华之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒不衰。——(晋)陈寿《三国志·魏书·王昶传》

123、 ⊙作诗无古今,唯造平淡难。一(宋)梅尧臣《读邵不疑学士诗卷》

124、 ⊙床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。一(唐)李白《静夜思》

125、 ⊙有志尚者,遂能磨砺以就素业。释义:志向远大者,能磨炼自己,实现志愿。——(北朝·齐)颜之推《颜氏家训》

126、 ⊙重为轻根,静为躁君。◆是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?◆轻则失根,躁则失君。◆老子:《老子·二十六章》

127、 ⊙顺一人之颜情,为兆民之深患。’——(宋)司马光《资治通鉴·唐纪》

128、 ⊙夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学,淫慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!◆诸葛亮:《诫子书》

129、 ⊙“心常存,事不苟”,六字备存省之要。◆至善无恶之本体,人人有之。存养是于这本来共有底保得定。◆《易》

130、 ⊙志不立,天下无可成之事。——(明)王守仁《教条示龙场诸生》

131、 ⊙劳生共乾坤,何处异风俗?冉冉自趋竞,行行见羁束。无贵贱不悲,无富贫亦足。万古一骸骨,邻家递歌哭,鄙夫到巫峡,三岁如转烛。全命甘留滞,忘情任荣辱。朝班及暮齿,日给还脱粟。编蓬石城东,采药山北谷。用心霜雪间,不必条蔓绿。非关故安排,曾是顺幽独。达士如弦直,小人似钩曲,曲直吾不知,负暄候樵牧。◆杜甫:《杜工部集·写怀二首》

132、 ⊙子墨子曰:“必去六辟。嘿则思,言则诲,动则事。使三者代御,必为圣人。”◆“必去喜,去怒,去乐,去悲,去爱,而用仁义。手足口鼻耳,从事于义,必为圣人。”◆墨翟:《墨子·贵义》

133、 ⊙人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。释义:人生来是没有欲望的,这本是天性;而后接触物质而蠢蠢欲动,这是欲望的推动。——《礼记·乐记》

134、 ⊙如冰之清,如玉之洁。——(三国·魏)曹植《光禄大夫荀侯诔》

135、 ⊙不以言举人,不以人废言。一《论语·卫灵公》

136、 ⊙以避世离俗,清身洁行为贤。释义:能避开人世间的俗气,洁身自好的是贤人。——(汉)王充《论衡·定贤》

137、 ⊙君无术,则弊于上;臣无法,则乱于下。——《韩非子·定法》

138、 ⊙然则圣贤之异愚也,职此而已。使仲尼之志之明可得而夺,则庸夫矣;授之于庸夫,则仲尼矣。◆’柳宗元:《柳宗元集·天爵论》

139、 ⊙合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。◆民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。◆老子:《老子·六十四章》

140、 ⊙秋风不用吹华发,沧海横流要此身。释义:秋风不要吹乱我的满头白发,挽救国家的危难局势需要我去尽心竭力。——(金)元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》

141、 ⊙夫音亦有适。太钜则志荡,小荡听钜则耳不容,不容则横塞,横塞则振。太小则志嫌,以嫌听小则耳不充,不充则不詹,不詹则窕。太清则志危,以危听清则耳溪极,溪极则不鉴,不鉴则竭,太浊则志下,以下听浊则耳不收,不收则不特,不特则怒。故太钜,太小,太清,太浊皆非适也。◆《吕氏春秋·适音》

142、 ⊙孔子曰:“吾有耻也,吾有鄙也,吾有殆也。幼不能强学,老无以教之,吾耻之。去其故乡,事君而达,卒遇故人,曾无旧言,吾鄙之。与小人处者,吾殆之也。”◆荀况:《荀子·宥坐》

143、 ⊙天若有情天亦老,月如无恨月长圆。——(宋)司马光《续诗话》

144、 ⊙圣人常无心,以百姓心之为心。◆善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。◆信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。◆圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,圣人皆孩之。◆老子:《老子·四十九章》

145、 ⊙学者贵卓然自立,尤贵奋发有为。只一个待字,断送了古来多少人,故因循最是害事。有待而兴,便是凡民。凡民自甘为凡民,非天有以限之。无待而兴即为豪杰,豪杰自为豪杰,非人有以助之。◆张伯行:《困学录集粹》

146、 ⊙直言者,在朝廷则当刍荛也,在大臣则药石也,虽无可采,亦不问责,既足彰圣人善善从长之怀,也足见大臣休休有容之度。◆张之洞:《张文襄公全集》

147、 ⊙人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——(宋)文天祥《过零丁洋》

148、 ⊙子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。◆斯民也,三代之所以直道而行也。”◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

149、 ⊙政如农功。日夜思之,思其始而成其终;朝夕而行之,行无越思,如农之有畔,其过鲜矣。释义:为政就像做农活,日夜都想着它,望着它的开始和结果;从早到晚都照着所想的去做,所做的不超过所想的,就像农田里有田埂一样,这样过失就少了。——《左传·襄公二十五年》

150、 ⊙诗之义本于讽谕,盖心欲有言而不足以道志,故假于辞焉。◆而辞也者,欲其谕难言之志也。然语涩而俚,意浮以近,文采不足以动人,立言易朽,君子不由也。◆揭侯斯:《揭侯斯全集·全台集后序》

151、 ⊙故君子责人则以人,自责则以义。责人以人则易足,易足则得人;自责以义则难为非,难为非则行饰;故任天地而有余。不肖者则不然,责人则以义,自责则以入。责人以义则难瞻,难瞻则失亲;自责以人则易为,易为则行苟。◆《吕氏春秋·举难》

152、 ⊙子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”◆孔子:《论语·里仁第四》

153、 ⊙昔孔宣父以大圣之德,应运而生,生人已来,未之有也。故使三干弟子,七十门人,钻仰不及,请益无倦。然则尺有所短,寸有所长,其间切磋酬对,颇亦互闻得失。何者?观仲由之不悦,则矢天厌以自明;答言偃之弦歌,则称戏言以释难。斯则圣人设教,其理含弘,或援誓以表心,或称非以受屈。岂与夫庸儒末学,文过饰非,使夫问者缄辞杜口,怀疑不展,若一斯而已哉?◆刘知几:《史通外篇·惑经第四》

154、 ⊙目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视则无不见也,以天下之耳听则无不闻也,以天下之心虑则无不知也。辐辏并进,则明不塞矣。◆管仲:《管子·九守第五十五》

155、 ⊙大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。释义:大丈夫要处世忠厚,不要处事轻薄;要处身踏实,不要处身浮华。一《老子》

156、 ⊙人井望天,不过圆盖;登峰眺目,极于烟际。——(北朝·齐)刘昼《刘子·通塞》

157、 ⊙千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金。释义:千万次地冲洗、过滤虽然辛苦,但只有除尽沙石才能得到黄金。——(唐)刘禹锡《浪淘沙九首》之八人而无恒,不可以作巫医。一《论语·子路》

158、 ⊙登高使人意遐,临深使人志清。——(南朝·梁)萧统《昭明文选》

159、 ⊙人皆欲智而莫索其所以智。智乎,智乎,投之海外无自夺。◆求之者不及虚之者。夫圣人无求之也,故能虚。◆管仲:《管子·心术上第三十六》

160、 ⊙昔者吴英之世,以伐木杀兽,人民少而木兽多。黄帝之世,不鹿不卵,官无供备之民,死不得用椁。事不同,皆王者,时异也。神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王。神农既没,以强胜弱,以众暴寡,故黄帝作为君臣上下之义,父子兄弟之礼,夫妇妃匹之合;内行刀锯,外用甲兵。故时变也。◆商鞅:《商君书·画策第十八》

161、 ⊙盖学道须先除我相,悭贪等我相之最粗者,人以我,故悭贪,若利济,则克却悭贪之我也。人以我,故忿嫉,若忍耐,则克却忿嫉之我也。究竟到圣佛,亦只是无我。宜尼言四绝,而终之以无我,是儒家亦先度我也。《金刚经》

162、 ⊙老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及入之幼。天下可运于掌。◆孟子:《孟子·梁惠王上》

163、 ⊙关尹子曰:“贤愚真伪,有识者,有不识者。彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系我之识,知夫皆识所成,故虽真者,亦伪之。◆关尹:《关尹子·五鉴篇》

164、 ⊙能自得师者王,谓人莫己若者亡。释义:能处处以人为师者得天下,以为谁都不如自己的人失天下。——《尚书·仲虺之诰》

165、 ⊙凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也。是善恶之分也已。◆荀况:《荀子·性恶》

166、 ⊙山不碍路,路自通山。一(明)吴承恩《西游记》

167、 ⊙子待之,不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失,若越人视秦人之肥瘠,忽焉不加喜戚于其心。问其官,则日谏议也。问其禄,则日下大夫之秩也。问其政,则日我不知也。有道之士,固如是乎哉。且吾闻之;有官守者,不得其职则去,有言责者,不得其言则去。◆韩愈:《韩昌黎文集·争臣论》

168、 ⊙治国常富,而乱国必贫。——《管子·治国》

169、 ⊙溺于利者则伤名。——(唐)房玄龄等《晋书》

170、 ⊙丈夫堕地自有万里气。释义:男子汉立足于世需有远大的志气。——(金)元好问《解剑行》

171、 ⊙和以处众,宽以待下,恕以待人,君子人也。一(宋)林逋《省心录》

172、 ⊙昔圣王之处民也,择瘠土而处之,劳其民而用之,故长王天下。夫民劳则思,思则善心生,逸则淫,淫则忘善。忘善则恶心生。沃土之民不材,淫也,瘠土之民莫不向义,劳也……君子劳心,小人劳力,先王之训也,自上以下,谁敢淫心舍力。◆《国语·鲁语下·敬姜论劳逸》

173、 ⊙身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。释义:肉体虽死而精神长存,刚毅的魂魄仍为鬼中的雄杰。——(战国·楚)屈原《九歌·国殇》

174、 ⊙自念去年发比兴而不得遂,今既历三州具看遍三十余家之花,不可谓非乐事!但昔人称牡丹为富贵花,游赏者必香车宝马,艳姬妖童,十干沽酒,一石亦醉,乃为官称;余今或徒步,或乘一叶舟,倩友人家三尺童相随,虽所至不泛酒,顾病后不能多饮,穷偶看花,景象如此,然意兴则不减也。且必待富贵之具而后恣其游赏,岂可得哉!◆归庄:《归庄集·看牡丹记》

175、 ⊙事强暴之国难,使强暴之国事我易。释义:国家弱小,侍奉人家困难;国家强大,使人家侍奉自己容易。——《荀子·富国》

176、 ⊙百心不可得一人,一心可得百人。释义:如果你用变幻莫测的心对待别人,那你就连一个知心人都得不到;要是以不变的诚心去待人,你就会得到众多的朋友。——(唐)马总《意林》

177、 ⊙今或谓人日:“使子必智而寿。”则世必以为狂。夫智,性也,寿,命也,性命者,非所学于人也,而以人之所不能为说人,此世之所以谓之为狂也。◆韩非:《韩非子·显学》

178、 ⊙以财交者,财尽而交绝;以色交者,华落而爱渝。——《战国策·楚策》

179、 ⊙日:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”夫子曰:“既富而教。”斯之谓矣。◆夫行教化在乎设职官,设职官在乎审官才,审官才在乎精选举,制礼以端其俗,立乐以和其心,此先哲王致治之大方也。故职官设然后知礼乐焉,教化隳然后用刑罚焉,列州郡俾分领焉,置边防遏遇戎敌焉。◆杜佑:《通典》

180、 ⊙物极则反,数穷则变。释义:事物发展到极点就会向相反方向转化,命运到了尽头就会转变。——(宋)欧阳修《本论下》

181、 ⊙工人数变业则失其功,作者数摇徙则亡其功。一人之作,日亡半日,十日则亡五人之功矣。万人之作,日亡半日,十日则亡五万人之功矣。然则数变业者,其人弥众,其亏弥大矣。◆韩非:《韩非子·解老》

182、 ⊙天下大器,一安难倾,一倾难正。释义:国家政权,一旦安定下来就难以推翻,但一旦被推翻就难以恢复了。——(唐)房玄龄《晋书·刘颂传》

183、 ⊙一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。释义:一筐饭,一碗汤,得到它就活,得不到它就死。吆喝着给予他,过路的饿汉都不接受;脚踏过给予他,乞丐都不屑于要。——《孟子·告子上》

184、 ⊙所谓博爱,义斯无歧,即孔子所谓:“已欲立而立人,已欲达而达人。”张子所称“民胞物与者”是也。准之吾华,当日仁。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

185、 ⊙树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。一(汉)韩婴《韩诗外传》卷九画虎不成反类狗。——(南朝·宋)范晔《后汉书·马援传》

186、 ⊙有过知悔者,不失为君子;知过遂非者,其小人欤?一(宋)林逋《省心录》

187、 ⊙施于人而不忘,非天布也,商贾不齿。虽以事齿之,神者勿齿。◆庄周:《庄子·列御寇》

188、 ⊙多疑之人,不可与共事;侥幸之人,不可与定国。释义:喜欢怀疑的人,不可以与他共同做事;抱着侥幸心理办事的人,不可以和他一起处理国家大事。一(明)刘基《郁离子·虞孚》

189、 ⊙清越而瑕不自掩,洁白而物莫能污。释义:心底无私的人不怕暴露自己的缺点,德行高洁的人不受邪恶的诱惑。——(唐)刘禹锡《明贽论》

190、 ⊙不在其位,不谋其政。一《论语·泰伯》

191、 ⊙毋受小人私恩,受则恩不可酬;毋犯士夫公怒,犯则怒不可救。释义:不要接受小人的恩惠,一旦接受则难以回报;不要触犯士大夫的公愤,一旦触犯便难以平息。——(清)金缨《格言联璧》

192、 ⊙世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。释义:世上非常的功业,常在艰险遥远之处,只有有志之士才能抵达成功的彼岸。一(宋)王安石《游褒禅山记》

193、 ⊙平芜尽处是春山,行人更在春山外。——(宋)欧阳修《踏莎行》

194、 ⊙万古惟有真之一字,磨灭不了,盖藏不了。释义:从古到今,只有真实是磨不掉、掩盖不住的。一(明)吕坤《呻吟语·问学》

195、 ⊙善为政者,弊则补之,决则塞之。释义:善于管理国家的人,一发现弊端就立即补救,一有漏洞就立即堵塞。一(汉)桓宽《盐铁论·申韩》

196、 ⊙诗横胸际眠如魇,月迫床前警若神。真怕打门租未了,颇嫌闭户相能贫。微吟渐有虫飞和,别室难将鹤怨伸。敢外先生求印可,尚从新得诱逡巡。◆林旭:《晚翠轩集·和两先生讽早睡之作》

197、 ⊙盖人类上有究竟之义务,所以克尽义务者,是谓权利,或受外界之阻力,而使不克尽其义务,是谓权利之丧失。是权利由义务而生,并非对待关系。而人类所最需要者,即在克尽其种种责任之能力,盖无可疑。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

198、 ⊙知所以自位,则不辱矣;知所以不论议,则不殆矣;不辱不殆,则不憔悴悲忧矣……上不欺其所委贽,下不鄙其贵游,不自卑所闻,不自易所守,不自反所学。◆龚自珍:《龚自珍全集·古史钩沈论四》

199、 ⊙天若无雪霜,青松不如草。——(唐)唐备《失题》

200、 ⊙减一分太短,增一分太长。不朱面若花,不粉肌如霜。◆白居易:《白居易集》

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