投稿  登陆 | 电脑版 | 网站地图 |

首页>励志名言

激励人心的古语名言_励志古语名句

时间:2019-09-03分类:励志名言

  激励人心的古语名言_励志古语名句

1、 ⊙夜阑更秉烛,相对如梦寐。——(唐)杜甫《羌村》

2、 ⊙嬉笑怒骂,皆成文章。一(宋)黄庭坚《东坡先生真赞三首》

3、 ⊙山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。◆可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子云:“何陋之有?”◆刘禹锡:《陋室铭》

4、 ⊙人须于贫贱患难上立得住脚,克制粗暴,使心性纯然,上不怨天,下不怨天,物我两忘,惟知有理而已。◆黄宗羲:《明儒学案·崇仁学案-》

5、 ⊙佞人立朝,我将斥之。——(宋)王禹偁《待漏院记》

6、 ⊙子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。”◆孔子:《论语·述而第七》

7、 ⊙路不险则无以知马之良,任不重则无以知人之德。一(汉)徐斡《中论·修本》

8、 ⊙国家之败,由官邪也;官之失德,宠赂章也。释义:国家的衰败,是由于官吏们的作风不正;官吏没有德行,专宠和贿赂就会公开盛行。——《左传·桓公二年》

9、 ⊙律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。一(宋)林逋《省心录》

励志古语名言经典语录【一】

10、 ⊙夫丘陵崇而穴成於上,狐狸藏矣,溪谷深而渊成於下,鱼鳖安矣,松柏茂而阴成於林,涂之人则阴矣。◆程本:《子华子·孔子赠》

11、 ⊙子曰:“女奚不日,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”◆子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”◆孔子:《论语·述而第七》

12、 ⊙是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多,知量无穷;证曏今故,故遥而不闷,掇而不跛,知时无上;察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧,知分之无常也;明乎坦途,故生而不说,死而不祸,知终始之不可故也。计人之知知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时。以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以知末之足以定至细之倪?又何以知天地之足以穷至大之域。◆庄周:《庄子·秋水》

13、 ⊙谦谦君子,卑以自牧也。释义:谦虚的君子,总是以谦恭的态度来不断提高自身的美德与修养。——《周易·谦》

14、 ⊙私心胜者,可以灭公。一(宋)林逋《省心录》

15、 ⊙舟大者任重,马骏者远驰。一(隋)杨坚《诏苏威》

16、 ⊙说大人,则藐之,勿视其巍巍然。堂高数仞,榱题数尺,我得志,弗为也。食前方丈,侍妾数百入,我得志,弗为也。般乐饮酒,驱骋田猎,后车干乘,我得志,弗为也。在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?◆孟子:《孟子·尽心下》

17、 ⊙同类相从,同声相应,固天之理也。一《庄子·渔父》

18、 ⊙书不记,熟读可记;义不精,细思可精;惟有志不立,直是无着力处。释义:书上的东西一时记不住,多读就可以记住;书中的意思不能精通,细细地思考,就可以精通;唯有没有树立志向,就是有气力也无处可用。一(宋)朱熹《又谕学者》

19、 ⊙游之适,大率有二:旷如也,奥如也,如斯而已。其地之凌阻峭,出幽郁,廖廓悠长,则于旷宜;抵丘垤,伏灌莽,迫遽回合,则于奥宜。因其旷,虽增以崇台延阁,迥环日皇,临瞰风雨,不可病其敞也;因其奥,虽增以茂树丛石,穹若洞谷,蓊若林郁,不可病其邃也。◆柳宗元:《柳宗元集》

20、 ⊙吾生于陵而安于陵,故也,长于水而安于水.性也,不知吾所以然而然,命也。吾始乎故,长乎性,成乎命,与齐俱人,与汩偕出。从木之道而不为私焉,此吾所以道之也。◆列御寇:《列子·黄帝篇》

21、 ⊙下不以傲接,上不以意迎。释义:对地位低于自己的人,不傲慢相待;对地位高于自己的人,不特别逢迎其意。——(宋)梅尧臣《依韵和达观禅师赠别》

22、 ⊙私怒决不可有,公怒决不可无。——(清)陈确《陈确集·别集·治怒》

23、 ⊙西方之人有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。◆列御寇:《列子·仲尼篇》

24、 ⊙臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,谘臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐付托不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都,此臣所以报先帝,而忠于陛下之职分也。◆诸葛亮:《前出师表》

25、 ⊙报国之心,死而后已。——(宋)苏轼《杭州召还乞郡状》

26、 ⊙要个性发展,必须从思想解放人手。怎样叫做思想解放呢?◆无论什么人向我说什么道理,我总要穷原竟委想过一番,求出个真知灼见;当运用思想时,绝不许有丝毫先人为主的意见束缚自己,空洞洞如明镜照物,经此一想,觉得对,我便信从,觉得不对,我便反抗。“曾经圣人手,议论安敢到。”这是韩昌黎极无聊的一句话。圣人做学问,便已不是如此,孔子教人择善而从,不经一番择,何由知得他是善?只这个“择”字,便是思想解放的关键。◆梁启超:《饮冰室合集·专集·欧游心影录》

27、 ⊙阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。◆不量凿而正枘兮,固前修以菹醢。◆曾觑欷余郁邑兮,哀朕时之不当!◆揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪!◆屈原:《楚辞·离骚》

28、 ⊙慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。一(唐)孟郊《游子吟》

29、 ⊙孳孳为利,乃天下通病,然须立志,戒之先除此病,然后可言品学经济。堕行干禁,多由于此。学者治生之道,修德勤俭,博学多能而已。即如教授糊口者,苟能学优文类,训课诚笃,成就后进,不较锱铢,自然屣履争迎,羔雁踵至。推此以求,凡执驰业者,向独不然?岂必损人自利,作奸犯科,乃可生于人世哉?◆张之洞:《张文襄公全集·輶轩语》

30、 ⊙善莫大于恕,德莫凶于妒。妒者妾妇行,琐琐奚比数。己拙忌人能,己塞忌人遇。己若无事功,忌人得成务;己若无党援,忌人得多助。势位苟相敌,畏逼又相恶。己无好闻望,忌人文名著;己无贤子孙,忌人后嗣裕。争名日夜奔,争利东西鹜。但期一身荣,不惜他人污。闻灾或欣幸,闻祸或悦豫。问渠何以然,不自知其故。尔室神来格,高明鬼所顾。天道常好还,嫉人还自误。由明丛诟忌,乘气相回互。重者实汝躬,轻亦减汝祚。我今告后生,悚然大觉寤。终身让人道,曾不失寸步。终身视人善,曾不损尺布。消除嫉妒心,普天零甘露。家家获吉祥,我亦无恐怖。◆曾国藩:《曾国藩全集》

31、 ⊙大成若缺,其用不弊。◆大盈若冲,其用不穷。◆大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。◆静胜躁,寒胜热,清静为天下正。◆老子:《老子·四十五章》

32、 ⊙有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。◆有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”◆孔子:《论语·学而第-》

33、 ⊙追求与理想子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”◆孔子:《论语·为政第二》

34、 ⊙子曰:“莫我知也夫!”子贡日:“何为其莫知子也?子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”◆孔子:《论语·宪问第十四》

35、 ⊙圣人之所以立天下,日仁义。仁主恩,义主断。恩者亲之,断者宜之,而理道毕矣。蹈之斯为道,得之斯为德,履之斯为礼,诚之斯为信,皆由其所之而异名。◆柳宗元:《柳宗元集·四维论》

36、 ⊙奉公如法则上下平,上下平则国强。——(汉)司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

37、 ⊙心者何,即唐虞相传之道心也。人心者,道心中之人心也。◆离人心则道心见矣,道心见,则即人心皆道心矣。见道心,故谓之悟,即人心皆道心则修也。悟到即修到,非有二也。圣贤之学,期于悟此道心而已矣。此乃至灵至觉,至虚至妙,不生不死,治世出世之大宝藏焉。◆袁中道:《珂雪斋近集·传心篇叙》

38、 ⊙共君一夜话,胜读十年书。——(宋)程颢、程颐《二程全书·伊川先生语》

39、 ⊙悭数者,耽著财法,秘恪不舍故,故名为悭。悭亦贪分,心怀猥鄙,恪涩畜积。悭于财者,于非所需亦恒积聚。悭于法者,秘其知能不肯授人,亦悭财之变相。故悭之恶为卑私,是徇物以丧其生理者,故可哀也。◆熊十力:《新唯识论》

40、 ⊙独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。一(唐)王维《九月九日忆山东兄弟》

41、 ⊙骏马不劳鞭。一(唐)李白《赠友人》

42、 ⊙知人无法而知德有法,岂惟知德有法,而教德有方也。天德虽偏,必以人德补之;天德非异能,补之以人,则皆异能也,合而听之,天下之材不可胜尽也。◆叶适:《习学记言序目·尚书》

43、 ⊙格致之学,在中国为治平之始基,在西国为富强之先导,比其根源非有殊也。古圣人兴物以全民用,智者创,巧者述,举凡作车行陆,作舟行水,作弧矢之利以威天下,所谓形上形下,一以贯之者也。后世歧而二之,而实事求是之学不明于天下,遂令前人创述之精意,潜流于异域。彼师其余绪,研究益精;竞智争能,日新月盛。虽气运所至,亦岂非用力独专欤?方今梅宇零平,中外揖睦,通使聘问,不绝于道。西国之讨论中华经史者,不乏其人,而吾儒亦渐习彼天文、地舆、器数之学。涉其藩,若浩博无涯涣;究其实,则于古圣人作述之原,未尝不有所见焉。◆甚哉,格致之功之不可不穷其流也。◆薛福成:《出使英法义比四国日记》

44、 ⊙子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”子温而厉,威而不猛,恭而安。◆孔子:《论语·述而第七》

45、 ⊙临危不惧,勇也。——(唐)骆宾王《萤火赋序》

46、 ⊙自然而虫之,不自然而人之。强立宫宝饮食以诱其欲,强分贵贱尊卑以激其争,强为仁义礼乐以倾其真,强行刑法征伐以残其生,俾逐其末而忘其本,纷其性而伐其命,迷迷相死,古今不复,谓之圣人者之过也。◆《无能子·圣过第-》

47、 ⊙识拔奇才,不拘微贱。释义:识别和提拔那些出类拔萃的人,不应为出身低微卑贱所限制。——(宋)司马光《资治通鉴》

48、 ⊙未见君子,忧心忡忡;亦既见止,亦既觏止,我心则降。释义:没看见你,我的心忧虑不安;看见你,遇见你,才使我心中欢悦。一《诗经·召南·草虫》

49、 ⊙吾心如秤,不能为人作轻重。◆《北堂书钞》

50、 ⊙闲居非吾志,甘心赴国忧。——(三国·魏)曹植《杂诗》

51、 ⊙闲夜思君坐到明,追寻往事倍伤情。一(唐)元稹《寄乐天》

52、 ⊙孜孜砣砣,死而后已。一(唐)韩愈《争臣论》

53、 ⊙凡人之生也,必以其欢。忧则失纪,怒则失端。忧悲喜怒,道乃无处。爱欲静之,遇乱正之,勿引勿推,福将自归。彼道自来,可藉与谋,静则得之,躁则失之。灵气在心,一来一逝,其大无外。所以失之,以躁为害。心能执静,道将自定。得道之人,理存而气泄,胸中无败。节欲之道,事物不害。◆管子:《管子·内业第四十九》

54、 ⊙晏子曰:“今夫车轮,山之直木也,良匠揉之,其圆中规,虽有槁暴,不复赢矣,故君子慎隐揉。和氏之璧,井里之困也。◆良工修之,则为存国之宝,故君子慎所修。今夫兰本,三年而成,湛之苦酒,则君子不近,庶人不佩;湛之縻醢,而贾匹马矣。非兰本美也,所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之,君子居必择邻,游必就士,择居所以求士,求士所以辟患也。”◆晏婴:《晏子春秋·内篇杂上第五》

55、 ⊙苟有能反是者,则又爱之太恩,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽日爱之,其实害之;虽日忧之,其实仇之,故木我若也。◆柳宗元:《柳宗元集》

56、 ⊙毁誉悠悠之口,本难尽信,然君子爱惜声名,常存冰渊惴惴之心,盖古今因名望之劣而获罪者极多,不能不慎修以远罪。◆曾国藩:《曾国藩家书》

57、 ⊙陈子禽谓子贡日:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡日:“君子一言以为知,一言以为不知。言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”◆孔子:《论语·子张第十九》

58、 ⊙戴盆望天,事不两施。——(南朝·宋)范晔《后汉书·第五伦传》

59、 ⊙小善乱德,小才耗道。◆皮日休:《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

60、 ⊙事有不可知者,有不可不知者;有不可忘者,有不可不忘者。一《战国策·魏策》

61、 ⊙千里始足下,高山起微尘。——(唐)白居易《续座右铭·并序》

62、 ⊙凡言,非对也,妥而后传言。与君言,言使臣,与大人言,言事君,与老者言,言使弟子,与幼者言,言孝弟于父兄,与众言,言仁忠信慈祥,与居官者言,言忠信。凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面,毋改,众皆若是,若父则游目,毋上于面,毋下于带,若不言,立则视足,坐则视膝。◆《仪礼》

励志古语名言经典语录【二】

63、 ⊙居安思危,思则有备,有备无患。一《左传·襄公十一年》

64、 ⊙天无涯兮地无边,我心愁兮亦复然。——(汉)蔡琰《胡笳十八拍》

65、 ⊙政以治民,刑以正邪。释义:行政用来管理百姓,刑法用来纠正邪恶。一《左传·隐公十一年》

66、 ⊙四十任进,七十悬车。壮则驱驰,老宜休息。释义:四十岁时应当参与治理国家,七十岁时就应该退休。壮年时要为国奔走,年龄大了就应该休息。一(南朝·梁)萧子显《南齐书·虞玩之传》

67、 ⊙夫禀气含灵,惟人为贵,人所贵者,盖贵为生,生者神之本,形者神之具,神大用则竭,形大劳则毙。若能游心虚静,息虑无为,候元气于子后,时导引于闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿,是常分也。如恣意以耽声色,役智而图富贵,得丧恒切于怀,躁挠未能自遗,不拘礼度,饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之患也。◆《全唐文·孙思邈·养性延命录序》

68、 ⊙万里悲秋常作客,百年多病独登台。——(唐)杜甫《登高》

69、 ⊙善为政者,不择人而理,故俗无精粗,咸被其化;工为史者,不选事而书,故言无美恶,于书传于后。若事皆不谬,言必近真,庶几可与古人同居,何止得其糟粕而已。◆刘知几:《史通·言语第二十》

70、 ⊙既以与人,己愈有。◆庄周:《庄子·田子方》

71、 ⊙愿普天下有情的都成了眷属。一(元)王实甫《西厢记》

72、 ⊙云:“天之牖尼,如壎如篪,如璋如硅,如取如携。”◆魏源:《魏源集·默觚上,学篇二》

73、 ⊙且君子小人,貌同心异。君子掩人之恶,扬人之善,临难无苟免,杀身以成仁。小人不耻不仁,不畏不义;惟利之所在,危人自安。夫苟在危人,则何所不至?◆吴就:《贞观政要·论诚信第十七》

74、 ⊙春去秋来不相待,水中月色长不改。——(唐)岑参《敷水歌送窦渐入京》

75、 ⊙礼者,人心之理也,协之以同然,百世可通也。人无礼,犹室无基。◆陈子龙:《明经世文编》

76、 ⊙不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡者。不仁而可与言,则何亡国败家之有?◆孟子:《孟子·离娄上》

77、 ⊙业精于勤,荒于嬉。行成于思,毁于惰。◆韩愈:《韩昌黎文集·进学解》

78、 ⊙海枯石烂两鸳鸯,只合双飞便双死。释义:海可枯,石可烂,但一对鸳鸯的心是不会改变的,它们生则双飞,死则同死。——(金)元好问《西楼曲》

79、 ⊙为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民。一(汉)班固《汉书·董仲舒传》

80、 ⊙君子之于学也,其不懈,犹上天之动,犹日月之行。释义:求学就要像日月运行,永不止息,坚持不懈。——(汉)徐斡《中论·治学》

81、 ⊙有根株于下,有荣叶于上,有实核于内,有皮壳于外。文墨辞说,士之荣叶皮壳也,实诚在胸臆,文墨者竹帛,外内表里,自相副称,意奋而笔纵,故文见而实露也。人之有文也,犹禽之有毛也。毛有五色,皆生于体,苟有文无实,是则五色之禽毛妄生也。选士以射,心平体正。执弓矢审固,然后射中。论说之出,犹弓发也。论之应理,犹矢之中的。夫射以矢中效巧,论以文墨验奇。奇巧俱发于心,其实一也。◆王充:《论衡·超奇篇》

82、 ⊙夫天授人以贤圣才能,岂使自有余而已,诚欲以补其不足者也。耳目之于身也,耳司闻而目司见。听其是非,视其险易,然后身得安焉。圣贤者,时人之耳目也。时人者,圣贤之身也。◆韩愈:《韩昌黎文集·争臣论》

83、 ⊙如有谤誉乎人者,吾必征其所自,未敢以其言之多而举且信之也。其有及乎我者,未敢以其言之多而荣且惧也。苟不知我而谓我盗跖,吾又安取惧焉?苟不知我而谓我仲尼,吾又安取荣焉?知我者之善不善,非吾果能明之也,要必自善而已矣。◆柳宗元:《柳宗元集》

84、 ⊙天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。释义:自然灾害还可以想方设法避免,自己作了罪孽则无法逃脱。——《尚书·太甲中》

85、 ⊙国家昏乱,则语之尚贤尚同;国家贫,则语之节用节葬。释义:国家混乱,就告诉国君,要尊崇贤人,要上下团结一致;国家贫困,就告诉国君,要节省开支,葬礼要从简。一《墨子·鲁问》

86、 ⊙人生之目的,为尽义务而来。每人必有一定职务,必做一番事业,此谓之职业。而职业无高、低、贵、贱之差,要求其适耳。如目之司视,耳之司听,亦惟各得其适,初无高、低、贵、贱之定言。人体之生理然,社会之职业,何独不然。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

87、 ⊙知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道天者,是知之盛也。虽然,有患。夫知,有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知。◆何谓真人?古之真人不逆寡,不雄成,不谟士,若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,人火不热,是知之能登假于者也若此。◆古之真人,其寝不梦,其觉不忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若咄。其耆欲深者,其天机浅。◆古之真人,不知说生,不知恶死,其出不欣,其入不距翛然而往。翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终。受而喜之,忘而复之。是谓之不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。若然者,其心志,其容寂,其颡頯。凄然似秋,嗳然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其权。◆古之真人,其状峨而不明,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜也,崔乎其不得已乎,溶乎进我色也,与乎止我德也,厉乎其似世也,警乎其未可制也,连乎其似好闭也,悗乎忘其言也,以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人。◆庄周:《庄子·大宗师》

88、 ⊙得道者多助,失道者寡助。释义:有德行的人会有很多人支持、帮助他,而没有德行的人却得不到别人的支持、帮助。——《孟子·公孙丑下》

89、 ⊙一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。一《管子·权修》

90、 ⊙不信乾坤长混沌,只凭忠义任风波。——(清)陈壁《和西顽行脚》

91、 ⊙子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉!”◆子曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。◆荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有文章。”◆舜有臣五人而天下治。武王日:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。◆三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”◆子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”◆孔子:《论语·泰伯第八》

92、 ⊙心如老骥常千里,身似春蚕已再眠。一(宋)陆游《赴成都》

93、 ⊙子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”◆孔子:《论语·述而第七》

94、 ⊙士君子之处世,贵能有益于物耳,不徒高论虚谈,左琴右书,以费人君禄位也!国之用材,大较不过六事:一则朝廷之臣,取其鉴达治体,经纶博雅;二则文史之臣,取其著述宪章,不忘前古;三则军旅之臣,取其继决有谋,强干习事;四则藩屏之臣,取其明练风俗,清白爱民;五则使命之臣,取其识变从宜,不辱君命;六则兴造之臣,取其程功节费,开略有术,此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短,岂责具美,于六涂哉?但当皆晓指趣,能守一职,便无愧耳。◆颜之推:《颜氏家训·涉务》

95、 ⊙夫所谓文者,必有诸其中,是故君子慎其实;实之美恶,其发也不掩:本深而末茂,形大而声宏,行峻而言厉,心醇而气和;昭晰者无疑,优游者有余;体不备不可以为成人。辞不足不可以为成文。◆韩愈:《韩昌黎文集·答尉迟生书》

96、 ⊙土能浊河,而不能浊海;风能拔木,而不能拔山。——(唐)罗隐《两同书·厚薄第五》

97、 ⊙落日心犹壮,秋风病欲苏。释义:年迈了,虽然已如日落西山,而心志还是豪壮的;秋风刮起来了,老病的身体好像又有些康复。——(唐)杜甫《江汉》

98、 ⊙君子泰而不骄,小人骄而不泰。一《论语·子路》

99、 ⊙诚者,君子之所守也,而政事之本也。-《荀子·不苟》

100、 ⊙且夫有高入之行者,固见负於世。有独知之虑者,必见骜於民。语日:愚者喑於成事。知者见於未萌。民不可与虑始,而可与乐成。郭偃之法日:论至德者不和于俗。成大功者不谋于众。◆商鞅:《商君书·更法第-》

101、 ⊙眼前多少难甘事,自古男儿当自强。一(唐)李成用《送人》

102、 ⊙即今江海一归客,他日云霄万里人。——(唐)高适《送桂阳孝廉》

103、 ⊙君子防未然,不处嫌疑间。瓜田不纳履,李下不正冠。叔嫂不亲授,长幼不比肩。劳谦得其柄,和光甚独难。周公下白屋,吐哺不及餐,一沐三握发,后世称圣贤。◆颜延年:《文选·君子行》

104、 ⊙风吹窗帘动,言是所欢来。一(南朝)乐府民歌《华山能》

105、 ⊙世道昌明之日,其君子必身任天下之劳,而遗小人以逸;世道艰危之日,其君子必身犯天下之害,而遗小人以利。当君子小人相安之日,则恬者必为君子,竞者必为小人;当君子小人争胜之曰,则胜者必为小人,负者必为君子。然则治乱之数,又谁制之乎?曰:“制于人。”以君子而与小人争,是亦小人而已矣。斯乱之道也。◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》

106、 ⊙命下之日,则拊心自省:“有何勋阀行能,膺兹异数?”苟要其厚禄,假其威权,惟济已私,靡思报国,天监伊迩,将不汝容。夫受人直而怠其工;儋人爵而旷其事,己则逸矣,如公道何?如百姓何?◆徐元端:《吏学指南·省己》

107、 ⊙要成己,又要忘己,已有公私大小故也。◆克己乃得为仁。由己之己无我,乃得万物皆备之我。◆克己,“己”原字细。如希圣、希贤,原学者本分内事。但有些自圣自贤之意,便是己也。◆刘熙载:《刘熙载论节六种·克治》

108、 ⊙处逸乐而欲不放,居贫苦而志不倦。释义:身处安逸享乐而不放纵欲望,居家贫困寒苦而不放弃自己的志向。——(汉)王充《论衡·自纪》

109、 ⊙立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。自夫杂霸为功,意气为节,文词为言,而三者始不皆出于道德,而崇道德者又或不尽兼功节言,大道遂为天下裂。君子之言,有德之言也;君子之功,有体之用也;君子之节,仁者之勇也。故无功、节、言之德,于世为不耀之星,无德之功、节、言,于身心为无原之雨:君子皆弗取焉。《诗》

110、 ⊙昔自周公不求备于一人,况乎其德义既举,乃可以它故而弗之采乎?由余生于五秋,越蒙产于八蛮,而功施齐、秦,德立诸夏,令名美誉,载于图书,至今不灭。张仪,中国之人也;卫鞅,康叔之孙也,而皆谗佞覆,交乱四海。由斯观之,人之善恶,不必世族;性之贤鄙,不必世俗。中堂生负苞,山野生兰芷。夫和氏之璧,出于璞石;隋氏之珠,产于蜃蛤。诗云:“采葑采菲,无以下体。”故苟有大美可尚于世,则虽细行小瑕曷足以为累乎?◆王符:《潜夫论》

111、 ⊙竹死不变节,花落有余香。释义:竹子死了,节不变;花落了,还留有香味。比喻生命可去,气节不变。——(唐)邵谒《金谷园怀古》

112、 ⊙剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头。——(五代·南唐)李煜《乌夜啼》

113、 ⊙竹柏异心而同贞,金玉殊质而皆宝。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙》

114、 ⊙函车之兽,介而离心,网罟制之,吞舟之鱼,荡而失水,蝼蚁苦之,故鸟兽居欲其高,鱼鳖居欲其深,夫全其形生之人,藏其身也,亦不厌深渺而已。◆王士元:《亢仓子·全道》

115、 ⊙君子曰:学不鞣可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,鞣以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,鞣使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。◆荀况:《荀子·劝学》

116、 ⊙自信与虑心,相反而相成者也。人之能有自信力者,必其气象阔大,其胆识雄远,即注定一目的地,则必求贯达之而后已。◆而当其始之求此目的地也,必校群长以择之;其继之行此目的地也,必集群力以图之。故愈自重者愈不敢轻薄天下人,愈坚忍者愈不敢易视天下事。海纳百川,任重致远,殆其势所必然也。彼故见自封、一得自喜者,是表明其器小易盈之迹于天下。如河伯之见海若,终必望洋而气沮;如何豕之到河东,卒乃怀惭而不前;未见其自信力之能全始全终者也。故自信与骄傲异:自信者常沉着,而骄傲者常浮扬。自信者在主权,而骄傲者在客气。故豪杰之士,其取于人者,常以三人行必有我师为心;其立于己者,常以百世俟圣而不惑为鹄。夫是之谓虑心之自信:梁启超:《梁启超选集》

117、 ⊙古来忠烈士,多出贫贱门。——(唐)崔膺《感兴》

118、 ⊙杨朱日:“利出者实及,怨往者害来。发于此而应于外者唯请,是故贤者慎所出。”◆列御寇:《列子·说符篇》

119、 ⊙日月有常运,志士无安辀。释义:太阳和月亮有其固定的运行轨道,有志之士不要指望有舒适的车子乘坐。——(宋)曾巩《送徐竑著作知康州》

励志古语名言经典语录【三】

120、 ⊙英雄之士,能为智者之所不能为,则其未及为者,盖不可以常理论矣。骐骥之马,足如奔风,升高不轩,履湿不濡,度山越堑,瞬息千里,而适值一马,盖亦能然,则虽有此骏,而不足以胜之也,于是驾以轻车,鸣以和鸾,步骤中度,缓急中节,锵锵乎道路之间,能行千里而能不行,虽无一时之骏,而久则有万全之功。何者?吾乘其所能而出其所不能,可以扼其喉而夺其气也。且谲诈无方,术略横出,智者之能也。去诡诈而示之以大义,置术略而临之以正兵,此英雄主事,而智者之所不能为矣。◆陈亮:《陈亮集·酌古论》

121、 ⊙襄公有疾,召顷公而告之,日:“必善晋周,将得晋国。其行也文,能文则得天地。天地所胙,小而后国。夫敬,文之恭也;忠,文之实也;信,文之孚也;仁,文之爱也;义,文之制也;智,文之兴也;勇,文之帅也;教,文之施也;孝,文之本也;惠,文之慈也;让,文之材也。象天能敬,帅意能忠,思身能信,爱人能仁,利制能义,事建能智,帅义能勇,施辩能教,昭神能孝,慈和能惠,推敌能让。此十一者,夫子皆有焉。◆《国语卷二·周语中》

122、 ⊙读书宜读有用书。有用者何?可用以考古,可用以经世,可用以治身心。◆张之洞:《张文襄公全集·輶轩语》

123、 ⊙冰霜历尽心不移。一(明)于谦《北风吹》

124、 ⊙规矩备具,而能出于规矩之外;变化不测,而亦不背于规矩也。一(宋)吕本中《夏均父集序》

125、 ⊙关尹子曰:“情生于心,心生于性。情,波也;心,流也;性,水也。”◆关尹:《关尹子·五鉴篇》

126、 ⊙一日之苟安,数百年之大患也。释义:短期的苟且偷安,会给国家带来长期的祸患。——(宋)陈亮《上孝宗皇帝第一书》

127、 ⊙日:“夫自念斯,学德未暮。”学贤问,三代之所以昌也。不知而自以为知,百祸之宗也。◆《吕氏春秋·谨听》

128、 ⊙弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧。◆长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽日月。抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。◆李白:《李太白全集》

129、 ⊙凡以知,人之性也;可以知,物之理也。以所以知人之性,求可以知物之理,而无所凝止之,则没世穷年不能偏也。其所以贯理焉虽亿万,已不足以浃万物之变,与愚者若一。学,老身长子,而与愚者若一,犹不知错,夫是之谓妄人。故学也者,固学止之也。◆荀况:《荀子·解蔽》

130、 ⊙天道福善祸淫。释义:客观生活的规律是:做好事的人有好结果,干坏事的人会招致灾祸。一《尚书·汤诰》

131、 ⊙性相近也,习相远也。——《论语·阳货》

132、 ⊙官不得其才,比于画地作饼,不可食也。释义:选择官吏不得当,对你所要治理的事,就像画在地上的饼子不能充饥一样,是没有实际意义的。——(唐)吴就《贞观政要·择官》

133、 ⊙不勤于始,将悔于终。——(唐)吴就《贞观政要》

134、 ⊙政者,口言之,身必行之。一《墨子·公孟》

135、 ⊙上山擒虎易,开口告人难。——(元)高明《琵琶记·五娘剪发卖发》

136、 ⊙古人为士,期于博通今古,德成名立,即使不遇,讲学著书,安贫乐道,足以疗饥,惟其有道,所以可乐。今人人塾应考者虽多,名则为士,而师固陋,作辍无恒,帖括之外,固无所知,应试诗文,亦不及格,勉强观场,忘思弋获;至于困顿垂老,变计无及,农工商贾,皆年不晓,贫窘颠蹄,计无复之,遂至丧行败检。愿读书者务须专精奋发,学必求成,如自揣志向不坚,不如及早弃去,自占一业,尚可有资事畜,慎无士之名,无士之实,悠悠泄泄,自误平生也。◆张之洞:《张文襄公全集·輶轩语》

137、 ⊙劝君出语须诚实,口舌从来是祸基。——(明)冯梦龙《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》

138、 ⊙岁寒,然后知松柏之后凋也。一《论语·子罕》

139、 ⊙镜破不改光,兰死不改香。——(唐)孟郊《赠别崔纯亮》

140、 ⊙公则一,私则万殊,至当归一,精义无二,人心不同如面,只是私心。人不能被动思虑,只是吝,吝故无浩然之气。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

141、 ⊙百官各处其职,治其事以待主,主无不安矣。以此治国,国无不利矣;以此备患,患无由至矣。——《吕氏春秋·圜道》

142、 ⊙烈士让干乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;天子营家国,乞入号饔飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声?◆洪应明:《菜根谭》

143、 ⊙推贤让能,庶官乃和。释义:推荐正直贤德的人,谦逊地把职务让给有能力的人,各级官员就会和谐一致。一《尚书·周官》

144、 ⊙君子不可以不知恒。——(宋)王安石《九卦论》

145、 ⊙日:“瑟兮們兮,赫兮咺兮,有匪君子,终不可谖兮。”◆魏源:《魏源集》

146、 ⊙众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。——(宋)司马光《训俭示康》

147、 ⊙知者不言,言者不知。一《老子》

148、 ⊙我无尔诈,尔无我虞。释义:我不欺骗你,你也别欺骗我。一《左传·宣公十五年》

149、 ⊙敬之一字,孔门持以教人,春秋士大夫亦常言之,至程朱则干言万语不离此旨。内而专静纯一,外而整齐严肃,敬之工夫也;出门如是大宾,使民如承大祭,敬之气象也;修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之效验也。程子谓上下一于恭敬,则天地自位,万物自育,气无不和,四灵毕至,聪明睿智,皆由此出,以此事天飨帝,盖谓敬则无美不备也。◆曾国藩:《曾国藩教子书》

150、 ⊙气直养而无害,便塞乎天地之间,有少私意,即是气亏。无不义便是集义,有私义便是馁。心具天德,心有不尽处,便是天德处未能尽,何缘知性知天?尽己心,则能尽人尽物,与天地参,赞化育。赞一本无赞字,则直养之而已。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

151、 ⊙人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。一(唐)李白《将进酒》

152、 ⊙我们平常以为英雄豪杰之上,其仪表堂堂确是与众不同,其实那多半是衣裳装扮起来的,我们在画像中见到的华盛顿和拿破仑,固然是奕奕赫赫,便如果我们在澡堂里遇见二公,赤条条一丝不挂,我们会有异样的感觉,会感觉得脱光了大家全是一样。◆梁实秋:《梁实秋散文·雅舍小品·衣裳》

153、 ⊙明道中,净觉居灵芝,致书于师,论指要解三干之义,只是心性所具俗谛之法,未是中道之本。请师同反师承。师授“荆溪三干即空假中之文”,谓“何必专在于假以辅四明?三干俱体俱用之义,学者赖之。”◆志磐:《佛祖统记》

154、 ⊙拼着一身剐,敢把皇帝拉下马。一(清)曹雪芹《红楼梦》第六十八回满招损,谦受益。——《尚书·大禹谟》

155、 ⊙孟子曰:“源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海,有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也,故声闻过情,君子耻之。◆孟子:《孟子·离娄章名下》

156、 ⊙三代之人才出于学校,近世之人才出于科目。科目之士,足未能如三代之学成而后人官,然未有不从学成出者,则近世之学校,固人才之渊薮,不可不重也。汉高帝谓:“以马上得天下,安事诗书?”陆贾日:“以马上得之,岂可以马上治之!”高帝卒难以对。是故战乱以武,守成以文,不易之理也。◆归庄:《归庄集·重修天长县学记》

157、 ⊙安危治乱,存乎上之为政也,则夫岂可谓有命哉?释义:国家的安危治乱在于统治者执政的得失,与天命无关。——《墨子·非命下》

158、 ⊙有秦客问于东野主人日:“闻之前论日:治世之音安以乐,亡国之音哀以思。夫治乱在政,而音声应之,故哀思之情,表于金石.安乐之象,形于管弦也。又仲尼问《韶》

159、 ⊙人尽其才,悉用其力。——(汉)刘安《淮南子·兵略训》

160、 ⊙不以智累心,不以私累己;寄治乱于法术,托是非于赏罚,属轻重于权衡,不逆天理,不伤情性,不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知,不引绳之外,不推绳之内,不急法之外,不缓法之内,守成理,因自然;祸福生乎道法,而不出乎爱恶,荣辱之责,在乎己而不在乎人。◆韩非:《韩非子·大体》

161、 ⊙君圣则臣忠,上明则下直。一(唐)白居易《论制科人状》

162、 ⊙十年窗下无人问,一举成名天下知。一(元)刘祁《归潜志》

163、 ⊙夕阳无限好,只是近黄昏。——(唐)李商隐《乐游原》

164、 ⊙但得官清吏不横,即是村中歌舞时。——(宋)陆游《春日杂兴》

165、 ⊙或日:“辞达而已矣。”圣人以文其奥也有五,日元,日妙,日包,日要,日文。幽深谓之元,理微谓之妙,数博谓之包,辞约谓之要,章成谓之文。圣人之文,成此五者,故日不得已。◆荀悦:《申鉴·杂言下第五》

166、 ⊙杨朱日:“行善不以为名,而名从之;名不与利期,而利归之;利不与争期,而争及之;故君子必慎为善。”◆列御寇:《列子·说符篇》

167、 ⊙万事俱备,只欠东风。——(明)罗贯中《三国演义》

168、 ⊙海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。——(明)吴承恩《西游记》

169、 ⊙扶持世教,利国利民,正是士入分所应为。宋范文正、明孙文正,并皆身为诸生,志在天下。国家养士,岂仅望其能作文字乎?通晓经术,明于大义,博考史传,周悉利病,此为根抵。尤宜讨论当时事势,方为切实经济。盖不读书者为俗吏,见近不见远;不知时务者为陋儒,可言不可行,即有大言正论,皆蹈古史所论高而不切之病。◆张之洞:《张文襄全集·輶轩语》

170、 ⊙名高毁所集,言巧智难防。释义:名望高了,就会成为毁谤的目标;花言巧语的中伤,聪明人也难以防备。——(唐)刘禹锡《萋兮吟》

171、 ⊙人善我,我亦善之;人不善我,我亦善之。——(汉)韩婴《韩诗外传》

172、 ⊙炼辞得奇句,炼意得余味。一(宋)邵雍《论诗吟》

173、 ⊙卑己而尊人,小心而畏义。一《礼记·表记》

174、 ⊙子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”◆孔子:《论语·为政第二》

175、 ⊙日用之间,漫无事事,或出入闱闼,或应接宾客,或散步回廊,或静窥书册,或谈论无根,或思想已往未来,或料理药饵,或择衣拣饮,或诟童仆,或指饔餮,恁地捱排,莫可适莫。自谓颇无大过,杜门守拙,祸亦无生。及夫时移境改,一朝患作,追原所自,乌坐前日无事甲里。如前日妄起一念,此一念便下种子;前日误读一书,此一书便成附会。推此以往,不可胜数,故君子不以闲居而肆恶,不以造次而违仁。◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》

176、 ⊙云:“永言配命,自求多福。”◆孟子:《孟子·离娄上》

177、 ⊙君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。释义:君子在人看不到的地方也常警惕谨慎,在人听不到的地方也常唯恐有失。——《礼记·中庸》

178、 ⊙入之生也,惟有爱恶而已。欲者,爱之征也;喜者,爱之至也;乐者,又其极至也;哀者,爱之极至而不得,即所谓仁也;皆阳气之发也。怒者,恶之征也;善者,恶之极至而不得,即所谓义也;皆阴气之发也。婴孩沌沌,有爱恶而无哀惧,故人生惟有爱恶而已。哀之生也,自人之智出也。◆康有为:《康有为全集》

179、 ⊙言四相,而始之以无我,是诸佛亦只度得我也。我之为我,其相甚粗,而究竟到极微细处。圣佛安之,故日绝日无;学人习之,故日克日度。今人不达此理,故将济人利物,皆看作小事。噫,知现前小事,便是作圣作佛,大解脱之场哉?◆袁宏道:《袁宏道集·家报》

180、 ⊙圣人非人耶?亦人也。使圣而非人也则可,圣亦人也,则人亦尽圣也,何为不可至哉!虽圣乎,于人之性曾无毫末之加焉;则人之未至于圣者,犹人之未完者耳。人之未完者且不可谓之论之母;其终也,当为舆论之仆。敌舆论者,破坏时代之事业也;母舆论者,过渡时代之事业也;仆舆论者,成立时代之事业也。非大勇不能为敌,非大智不能为母,非大仁不能为仆,具此三德,斯为完人。◆梁启超:《梁启超选集》

181、 ⊙处大事者,须深沉详察。释义:做大事的人,必须深思、沉着、审慎、明察。——(清)黄宗羲《明儒学案》

182、 ⊙明主者务闻其过,不欲闻其善。释义:英明的君主专心听取别人批评自己的过失,而不想听别人对自己的赞誉。——《战国策·燕策一》

183、 ⊙文中要自有诗,诗中要自有文。一(宋)陈善《扪虱新话》

184、 ⊙为政者不赏私劳,不罚私怨。——《左传·昭公五年》

185、 ⊙夫无为者无所不为也,有为者有所不为也。◆《无能子·答华阳子问第二》

186、 ⊙附小人者,必小人;附君子者,未必君子。蝇子附骥,即千里犹蝇耳。——(清)张廷玉《明史·梅之焕传》

187、 ⊙惠子谓庄子曰:“子言无用。”庄子曰:“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也。人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?”◆庄周:《庄子·外物》

188、 ⊙功崇惟志,业广惟勤。释义:功绩伟大是由于有志向,事业成功是由于勤{工作。一《尚书·周官》

189、 ⊙余乃言日:俭者德之节,严者德之制,孝者德之本,敬者德之基,慈者德之爱,和者德之顺,学者德之聚。俭则财用足,严则上下辩,孝则仁义生,敬则礼让兴,慈则恩惠长,和则九族亲,学则万世明。德虽美,讲俭无以安其制,故为训之始。德虽备,非学无以约其求,故为训之终。由之则昌,舍之则亡,不可须臾出乎训之外。故表名以著远,服之若华衰,佩之若琼琚,嗜之若膏粱,处穷约而弗滥,履贵盛而弗泰,蹈危难而弗慑,仰不愧,俯不怍,然后可以充乎德之实,以进乎君子之域。◆揭傒斯:《揭傒斯全集·进德堂记》

190、 ⊙金玉其外,败絮其中。——(明)刘基《卖柑者言》

191、 ⊙世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!庄周:《庄子·天道》

192、 ⊙今朝有酒今朝醉,且尽樽前有限杯。回头沧海又尘飞。日月疾,白发故人稀。◆不因酒困因诗困,常被吟魂恼断魂。四时风月一闲身。无用人,诗酒乐天真。◆白朴:《喜来春·知几》

193、 ⊙郁郁多悲思,绵绵思故乡。——(三国·魏)曹丕《杂诗二首》

194、 ⊙人大喜邪,毗于阳,大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成,其反伤人之形乎!◆故君子不得已而临莅天下,莫若无为。无为也,而后安其性命之情。故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随,从容无为而万物炊累焉。◆庄周:《庄子·在宥》

195、 ⊙采菊东篱下,悠然见南山。——(晋)陶潜《饮酒二十首》

196、 ⊙.酒杯浓,一葫芦春色醉山翁,一葫芦酒压花梢重。随我奚童,葫芦干,兴不穷,谁人共?一带青山送,乘风列子,列子乘风。◆卢挚:《疏斋集·失题》

197、 ⊙君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎;居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎。言出乎身,加乎民。行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!◆《周易大传·系辞传上》

198、 ⊙天下无不可为之事。——(明)张居正《答河道吴自湖言蠲积逋疏海口》

199、 ⊙根深而枝叶茂,行久而名誉远。——(汉)徐斡《中论》

200、 ⊙非其义,君子不轻其生;得其所,君子不爱其死。释义:不符合道德标准,君子不看轻自己的生命;死得有价值,君子不吝惜自己的生命。——(唐)白居易《汉将李陵论》

句子标签:
分享到:

热门文章

返回顶部