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经典人生格言大全古语_励志古语名句

时间:2019-09-03分类:励志名言

  经典人生格言大全古语_励志古语名句

1、 ⊙以众者,此君人之大宝也。释义:依靠民众,这是治理国家的重要法宝。——《吕氏春秋·用众》

2、 ⊙有道之君,以乐乐民;无道之君,以乐乐身。——(晋)陈寿《三国志·吴书·陆凯传》

3、 ⊙外若著相,内心即乱,外若离相,心性不乱。本性自净自定。只缘触境,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,故名禅定。◆慧能:《坛经·一九》

4、 ⊙民劳思佚,治暴思仁。释义:百姓劳累了,就希望休息、安顿;政治暴虐了,人们就思念仁爱。一(汉)韩婴《韩诗外传》

5、 ⊙无所为而为,其客德乃大矣。夫仁之为大,何为而为之也哉?谓天下有遗于其心之外,吾无信也。孟子言之,盖谓天下有纯乎无以议为米可日尽道其间者,以小事大有之矣,曾何礼法之可守?仁者为之道,不安于尊卑大小之常机;自融于至诚恻怛之际。吾固日乐天之心也。然是乐天也,满腔子恻隐矣。故恢恢乎天地之为大也。太和元气流于四时,物何所不包,人何所不化。◆虽中天下定四海,未身亲之天下之人,精神心术会于是矣。今日存神之功,他日过化之积,日小补之也哉!乐天言仁者之心也。◆保天下言仁者心之量也。然汤卒有葛伯之9币,文王卒有昆夷之役,畴昔之乐何在?交邻有道,一怒而安天下之民,转之于恤矣。天者理而已矣。其大无外,眷生秋肃,无非教也。《易经》

6、 ⊙安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。——(唐)李白《梦游天姥吟留别》

7、 ⊙任人以事,存亡治乱之机也。释义:用人办事,是存在与灭亡、安治与混乱的关键。——《韩非子·八说》

8、 ⊙子夏日:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”◆孔子:《论语·子张第十九》

9、 ⊙名之与实,犹形之与影也。德艺周厚,则名必善焉;容色姝丽,则影必美焉。今不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名,中士立名,下土窃名。忘名者,体道合德,享鬼神之福佑,非所以求名也;立名者,修身慎行,惧荣观之不显,非所以让名也;窃名者,厚貌深奸,干浮华之虚称,非所以得名也。◆颜之推:《颜氏家训·名实》

励志古语名言经典语录【一】

10、 ⊙先择而后交,不先交而后择也。释义:应当先选准交际对象之后再与之交往,不要先交往而后再选择。一(晋)葛洪《抱朴子·交际》

11、 ⊙劳苦之事则争先,饶乐之事则能让。释义:碰到劳苦的事就抢先去做,碰到享乐的事却要谦让。一《荀子·修身》

12、 ⊙生而辱不如死而荣。——(汉)司马迁《史记·范雎蔡泽列传》

13、 ⊙者亦卒无姓氏。下此,孟、荀、老、庄皆著书,皆列姓名,然而非圣人矣。◆袁枚:《小仓山房文集·释名》

14、 ⊙由俭入奢易,由奢人俭难。——(宋)司马光《训俭示康》

15、 ⊙黄金者用之量也,辨于黄金之理则知侈俭,知侈俭则百用节矣。故俭则伤事,侈则伤货。俭则金贱,金贱则事不成,故伤事。侈则金贵,金贵则货贱,故伤货。货尽而后知不足,是不知量也;事已而后知货之有余,是不知节也。不知量,不知节,不可。为之有道。◆管仲:《管子·乘马第五》

16、 ⊙子曰:“君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。”◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

17、 ⊙若以闻见为心,则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者,亦缘自昔闻见,无有勿事空感者。◆张载:《张载集·张子语录》

18、 ⊙巧妇安能作无面汤饼乎?——(宋)陆游《老学庵笔记》

19、 ⊙众日善未必善,观其善之为也。众日恶未必恶,观其恶之由也,行诈以自衔,取媚于小人,其足为善乎?任直以独立,取恶于非类,其足为恶乎?故择善采于誉,则多党者进,去恶信于言,则道直者退。◆《文苑英华》

20、 ⊙鞠躬尽瘁,死而后已。——(三国·蜀)诸葛亮《后出师表》

21、 ⊙南来北去何时了?为利为名无了时。为利为名满世间,南来北去正相宜。朔风三月衣裳单,塞上行人忍冻难。好笑山中观静者,无端绝塞受风寒。谓余为利不知余,渭渠为名岂识渠。非名非利一事无,奔走道路胡为乎?试问长者真良图,我愿与世名利徒,同歌帝力乐康衢。◆李贽:《焚书·朔风谣》

22、 ⊙浮云时事改,孤月此心明。——(宋)苏轼《次韵江晦叔》

23、 ⊙一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。释义:你要记得一年当中最美好的景色,正是那橙子将黄、橘子尚绿的季节。——(宋)苏轼《赠刘景文》

24、 ⊙天地与其所产焉,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实而不旷焉,位也。出其所位非位,位其所位焉,正也。◆以其所正,正其所不正;不以其所不正,疑其所正。其正者,正其所实也;正其所实者,正其名也。◆其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行;谓此而此不唯乎此,则此谓不行。其以当不当也。不当而当,乱也。◆故彼彼止于彼,此此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。◆夫名,实谓也。知此之非此也,知此之不在此也。则不谓也;知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。◆公孙龙:《公孙龙子·名实论》

25、 ⊙道德与五常,存乎人者也;克明而有恒,受于天者也。◆柳宗元:《柳宗元集·天爵论》

26、 ⊙贤君治国,不以私害公。——(唐)魏征《群书治要·阴谋》

27、 ⊙同声相应,同气相求。释义:声音相同,就互相感应、共鸣;气质相同,就相互影响。——《周易·乾》

28、 ⊙先儒之言日:“仁者以天地万物为一体,民吾同胞,物吾与也。凡天下疲癃残疾,茕独鳏寡,皆吾兄之颠连而无告者也。”◆今人不积仁体,故但知有己,不知有人,观一身之外,遂如秦越之肥瘠;至乍见孺子入井,而恻隐之心不能不动,则仁未尝不存,但平日未之思耳。今世之所谓颠连无告者,何地无之,其为人井之孺子也多矣。士君子既不得位,不能推先王之改,行于天下,使之各得其所,则随其力之所及,有以利济而安全之,岂非仁者之事乎?◆归庄:《归庄集·同善会约序》

29、 ⊙子曰:舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。◆子思:《中庸》

30、 ⊙无道人之短,无说己之长,施人慎无念,受施慎勿忘,俗誉不足慕,唯仁为纪纲,隐心而后动,谤议庸向伤,无使名过实,守愚圣所臧,柔弱生之徒,老氏诫刚强,在涅贵不淄,暖暖内含光,径硁鄙夫介,悠悠固难量,慎言节饮食,知足胜不祥,行之荀有恒,久久自芬芳。◆崔瑗:《座右铭》

31、 ⊙至难发者,悔心也;至难持者,亦悔心也。◆吕祖谦:《东莱博议·先轸死师》

32、 ⊙居近识远,处今知古,惟学矣乎?◆王通:《文中子中说·礼乐篇》

33、 ⊙白以为赋者,古诗之流,辞欲壮丽,义归博远。不然,何以光赞盛美,感动天神。◆李白:《李太白全集》

34、 ⊙跬步不休,跛鳖千里;累积不辍,可成丘阜。释义:半步半步地不停前进,即使是跛脚的甲鱼也可以行走千里远;堆积土石而不停止,最终可堆积成小山。——《淮南子·说林》

35、 ⊙庸猥之徒,器小志近。释义:没有出息的人目光短浅,胸无大志,器度狭小。一(晋)葛洪《抱朴子·百里》

36、 ⊙天下之事,最为难应者,百万之众卒然临之,而群情有不测之优:坐观其来而望风清命,则惧至于失吾之大计;起而欲拒之,而又惧力之不足而反为大息。唯英雄之君,为能出身以当之,而其气不慑。观其势,审其人,随其事变而沛然应之,切中机会而未尝有失。此固非侥幸于或成而畏谨者之所能为也。故吾欲拒之,则以至寡当至众,而吾能保其必胜;而不能拒之,则啖以甘言,济以深谋,而彼必不敢动。二者之所为不同,而均于有成效。◆陈亮:《陈亮集·酌古论》

37、 ⊙圣人与人同类也。类同则形同,形同则气同,气同则知识同矣。类异则形异,形异则气异,气异则知识异矣。人之所以相君长者,类也,相使者,形也,相管摄者,气也,相维持者,知识也。◆程本:《子华子·阳城胥渠问》

38、 ⊙我们可以说,领袖亦是社会一时底风尚所养成底。一个社会在某一时候,为适应某种环境,有某种运动。参加这种运动底人,有出乎其类,拔乎其萃者,即是领袖。其余即是群众。群众固不能离开领袖,领袖亦不能离开群众。群众见领袖如此行,而受鼓励;领袖见群众随之而行,亦受鼓励。◆冯友兰:《三松堂全集·阐教化》

39、 ⊙天下之至柔,驰骋天下之至坚。释义:天下最柔弱的东西,能驾驭最坚硬的东西。一《老子》

40、 ⊙能为世必不可少之人,能为人必不可及之事,则庶几此生不虚。释义:如果能够成为世上不可缺少的人,能够成就他人不能成就的事业,那么就可以说没有虚度此生。一(明)陆绍珩《醉古堂剑扫》

41、 ⊙理无常是,事无常非。——《列子·说符》

42、 ⊙朱子云:喻义、喻利,只是这一事上君子见得是“义”,小人见得是“利”。如伯夷见饴日:“可以养老”;盗跖见之日:“可沃户枢。”◆家南先生日:学莫先于“义”、“利”之辨。“义”者本心之当为,非有而为之也,有为而为则皆人欲,非天理矣。◆张岱:《四书遇·论语》

43、 ⊙面歧路者有行迷之虑,仰高山者有飞天之志。释义:面对歧路的人担心走迷了路,仰视高山的人有飞上云天的志向。——《意林·物理论》

44、 ⊙形存则神存,形谢则神灭。释义:形体存在,精神就存在;形体失去,精神也就消亡了。又指形体与精神是统一的,互为依存而不能分割的。一(南朝·齐)范缜《神灭论》

45、 ⊙义务与未来昧昧我思之。如有一介臣,断断猗无他技,其心休休焉,其如有容。人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。是能容之,以保我子孙黎民,亦职有利哉!人之有技,冒疾以恶之;人之彦圣而违之俾不达。是不能容,以不能保我子孙黎民,亦日殆哉!◆《尚书·秦誓》

46、 ⊙是非毁誉,自古为政所不能无者。是则归人,非则归己;闻誉则归人,闻毁则归己;无长无贰,处之皆当如是也。前辈云:“恩欲己出,怨将谁归?”呜呼!此真博大君子之言也。◆徐元端:《吏学指南·分谤》

47、 ⊙子路问于孔子曰:“君子亦有忧乎?”孔子曰:“君子,其未得也,则乐其意;既已得之,又乐其治。是以有终身之乐,无一日之忧也。小人者,其未得也,则忧不得;既已得之,又恐失之。是以有终身之忧,无一日之乐也。”◆荀况:《荀子·子道》

48、 ⊙唯当金石交,可以贤达论。释义:唯有像金石那样坚固的友情,才可以算是高尚的友谊。——(唐)孟郊《审交》

49、 ⊙疑今者察之古,不知来者视之往。——《管子·形势》

50、 ⊙君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外五之业,而后不忝于父母之所生,不愧为天地之完人。故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之,蛮夷猾夏则忧之,小人在位,贤人否闭则忧之,匹夫匹妇不被已泽则忧之,所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也。若夫一身之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失、贵贱毁誉,君子固不暇忧及此也。◆曾国藩:《曾国藩家书》

51、 ⊙凡学,必务进业,心则无营,疾讽涌,谨司闻,观欢愉,问书意,顺耳目,不逆志,退思虑,术所谓,时辩说,以论道,不苟辩,必中法,得之无矜,失之无惭,必反其本。◆《吕氏春秋·尊师》

52、 ⊙世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。——(唐)韩愈《杂说四首》

53、 ⊙人各有能有不能。——《左传·定公五年》

54、 ⊙形劳而不休则敝,精用而不已则劳,劳则竭。◆庄周:《庄子·刻意》

55、 ⊙附耳之语,流闻千里。释义:即使是在耳朵边上说的悄悄话,也会流传到千里之外。一《文子·微明》

56、 ⊙言不苟出,行不苟为,择善而后从事焉。——(汉)刘安《淮南子·主术训》

57、 ⊙从此无心爱良夜,任他明月下西楼。——(唐)李益《写情》

58、 ⊙无缘对面不相逢,有缘千里能相会。——(元)无名氏《玉清庵错送鸳鸯被杂剧》

59、 ⊙孔子曰:“克己复礼为仁。”舜之赞尧,孟子之赞舜,皆日:“舍己从人。”老子曰:“为人臣者,为人子者,无以有己。”皆以己为有我之私,故欲克之、舍之,无以有之也。他书所言,如奉己、适己、专己之类,皆不以己为美辞。◆归庄:《归庄集·己斋记》

60、 ⊙穴深寻则人之臂必不能极矣,是何也?不至之故也,智亦有所不至。所不至,说者虽辩,为道虽精,不能见矣。故箕子穷于商,范蠡流乎江。◆《吕氏春秋·悔过》

61、 ⊙嗟尔幼志,有以异兮;独立不迁,岂不可喜兮!◆深固难徙,廓其无求兮;苏世独立,横而不流兮。◆闭心自慎,终不失过兮;秉德无私,参天地兮。◆愿岁并谢,与长友兮;淑离不淫,梗其有理兮。◆屈原:《楚辞·九章·橘颂》

62、 ⊙图官在乱世,觅富在荒年。一(南朝·陈)徐陵《答诸求官人书》

励志古语名言经典语录【二】

63、 ⊙有失败之英雄,有成功之英雄。英雄而成功也,人讴歌之;英雄而失败也,人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄,则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也,于其未至,则画书以相讯问,于其戾至,则开会以盛欢迎。贵绅淑女,黄叟稚童争握其手;有接其罄楷者,则以为希世之荣;甚至如加里波的之至英,英人欲留其所着之衣以为纪念,顷刻而其衣片片撕尽,迄今思之,其狂愚诚不可及,亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑。夫于异国之英雄,犹有其然也,况为本族之英雄乎?况为本族屡失败而将来有望之英雄乎?人之向往其风采,愿接其颜色也,何怪其然?◆陈天华:《陈天华集·纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》

64、 ⊙太上知之,其次知其不知,不知则问,不能则学。《周箴》

65、 ⊙昔者孔子作《春秋》而乱臣贼子惧,其于弑君篡国之主,皆不黜绝之,岂以其盗而有之者,莫大之罪也,不没其实,所以著其大恶而不隐欤?自司马迁、班固皆作《高后纪》,吕氏虽非篡汉,而盗执其国政,遂不敢没其实,岂其得圣人之意欤?抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之旧史因之,列武后于本纪,盖其所从来远矣。◆欧阳修、宋祁:《新唐书·本纪第四》

66、 ⊙新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持。——(清)郑燮《新竹》

67、 ⊙彼言说之势。愚智同学之,士学于言说之人,则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词,则力少而非多。◆商鞅:《商君书·慎法第二十五》

68、 ⊙昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。一(宋)晏殊《蝶恋花》

69、 ⊙不知冒阴之可以无景,而患景之不匿,不知无措之可以无患,而患措之不巧,岂不哀哉!未有抱伪怀奸,而身立清世。匿非藏情,而信著明君者也。是以君子既有其质,又睹其鉴,贵夫亮达,希而存之,恶夫务吝,弃而远之,言无苟讳,而行无苟德,不以爱之而苟善,不以恶之而苟非,心无所矜,而情无所系,体清神正,而是非允当,忠感明于天子,而信笃乎万民,寄胸怀于八荒,垂坦荡以永日,斯非贤人君子高行之美异乎!◆嵇康:《释私论》

70、 ⊙权然后知轻重,度然后知长短,凡两相比较者,皆不可无标准。今欲即入之行为,而比较其善恶,将以何为标准乎?日:至善而已;理想而已;人生之鹄而已。三者其名虽异,而核之于伦理学,则其义实同。何则?实现理想,而进化不已,即所以近于至善,而以达人生之鹄也。◆吾人既以理想为判断之标准,则理想者何谓乎?日:窥现在之缺陷而求将来之进步,冀由是而驯至于至善之理想是也。故其理想,不同人各不同,即同一人也,亦复循时而异……理想者,人之希望,虽在其意识中,而未能实现之于实在,且恒与实在者相反,及此理想之实现,而他理想又从而据之,故人之境遇日进涉,而理想亦随而益进。理想与实在,永无完全符合之时,如人之夜行,欲踏已影而终不能也。◆惟理想与实在不同,而又为吾人必欲实现之境,故吾人有生生不息之象。使人而无理想乎,夙兴夜寐,出作入息,如机械然,有何生趣?是故人无贤愚,未有不具理想者。惟理想之高下,与人生品行关系甚巨。其下者,囿于至简之作用达之,及其不果,遂意气沮丧,流于厌世主义。且有因而自杀者,是皆意力薄弱之故也。吾人不可无高尚之理想,而又当以坚忍之力向之,日新又新,务实现之而后已,斯则对于理想之责任也。◆蔡元培:《理想论》

71、 ⊙零落成泥碾作尘,只有香如故。——(宋)陆游《卜算子·咏梅》

72、 ⊙国史之美者,以叙事为工;而叙事之工者,以简要为主。释义:历史书写得好的,功力在叙事;叙事的功力,主要表现在简要。一(唐)刘知几《史通·叙事》

73、 ⊙人无志,非人也。但君子用心,有所准行,当量其善者,必拟议而后动。若志之所之,则口与心誓,守死无二,耻躬不逮,期于必济。若心疲体邂,或牵于外物,或累于内欲;不堪近患,不忍小情,则议于去就,则二心交争,则向所以见役之情胜矣。◆或有中道而废,或有未成而败,以之守则不固,以之攻则怯弱,与之誓则多违,与之谋则善泄;临乐则肆情,处逸则极意。故虽荣华熠熠,无结秀之勋;终年之勤,无一日之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟,夷齐之全洁,展季之执信,苏武之守节,可谓固矣!故以无心守之,安而体之,若自然也。乃是守志盛者也。◆嵇康:《家诚》

74、 ⊙表曲者景必邪,源清者流必洁。释义:标杆弯曲,影子一定是不直的;源头水清,流出来的水必然是洁净的。——(宋)司马光《资治通鉴·汉纪》

75、 ⊙人有不为也,而后可以有为。一《孟子·离娄下》

76、 ⊙清者,福之所集也;奢者,祸之所赴也。释义:清廉无贪,是众福所归;奢侈无度,是众祸所附。一(晋)葛洪《抱朴子·嘉遯》

77、 ⊙器大者声必闳,志高者意必远。释义:大的器皿其声音一定洪大,志向高的人其思虑一定远大。——(宋)范开《稼轩词序》

78、 ⊙前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。一(唐)陈子昂《登幽州台歌》

79、 ⊙既知退而知进兮,亦能刚而能柔。释义:为人处世要懂得进退,既要有原则又要灵活。——(唐)杨炯《祭汾阴公文》

80、 ⊙君子乐道,乐以忘忧;小人全躯,悦以忘罪,窃自思念,过已久矣,行已专矣,长为农夫,以没也矣。是故身率妻子,戮力耕桑,灌田治产,以给公上,不意当复用此为讥议也。田家作苦,岁时伏腊,烹羊炮羔,斗酒自劳。家本秦地,能为秦声,妇赵女也,雅善鼓瑟,奴婢歌者数人,酒后耳热,仰天击缶而呼鸣,其诗曰:“田彼南山,芜秽不治,种豆一顷,落而为萁,人生行乐耳,须富贵何时。”是日也,拂衣而喜,奋袖低昂,顿足起舞,诚淫荒无度,不知其不可也。◆杨恽:《报孙会宗书》

81、 ⊙善雕者必于楸檀,善画者必于垩素。释义:善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻,善于作画的人一定要在精白的生绢上画。喻指贤能之士一定要为有雄才大略的人效力。——(清)唐甄《潜书·受任》

82、 ⊙盖因是人有可怒之事而怒之,圣人之心本无怒也。譬如明镜,好物来时,便见是好,恶物来时,便见是恶,镜何尝有好恶也?世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人,对那人说话,能无怒色否?有能怒一人而不怒别人者,能做得如此,已是煞知义理。若圣人,因物而未尝有怒,此莫是甚难。君子役物,小人役于物也。人见有可喜可怒之事,自蒙著一分陪送他,此亦劳矣。◆圣人心如止水。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

83、 ⊙义之所在,身虽死,无憾悔。——《战国策·秦策三》

84、 ⊙谋先事则昌,事先谋则亡。释义:谋划好了再行动,事业就会兴盛;没有做好计划就做事,必然失败。——(汉)刘向《说苑·谈丛》

85、 ⊙铸就而今相思错,料当初,费尽人间铁。一(宋)辛弃疾《贺新郎》

86、 ⊙人谁不见苹果之附地,而因以悟重力之原理者,惟有一奈端;人谁不见沸水之腾气,而因以悟汽机之作用者,惟有一瓦特;人谁不见海藻之漂岸,而因以觅得新大陆者,惟有一哥伦布;人谁不见男女之恋爱,而因以看人情取人情之大动机者,惟有一瑟士丕亚。无名之野花,田夫刈之,牧童蹈之,而窝儿哲窝士于此中见造化之微妙焉;海滩之僵石,渔者所淘余,潮雨所狼藉,而达尔文于此中悟进化之大理焉。故学莫要于善观。善观者,观滴水而知大海,观一指而知全身,不以其所已知蔽其所未知,而常以其所已知推其所未知,是之谓慧观。◆梁启超:《梁启超选集》

87、 ⊙天下之祸,莫大于不足为,材力不足者次之。不足为者,敌至而不知;材力不足者,先事而思;则其于祸也有间矣。◆韩愈:《韩昌黎文集·守戒》

88、 ⊙大小、轻重、少多、治乱,不可不察,此祸福之门也。释义:要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系,因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。——《吕氏春秋·慎势》

89、 ⊙万物皆是一个天理,己何与焉?至如言“天讨有罪,五刑五用哉!天命有德,五服五章哉!”此都只是天理自然当如此。人几时与?与则便是私意。天只是以生为道,有善有恶。善则理当喜,如五服自有一个次第以章显之。恶则理当恶,彼自绝于理,故五刑五用,曷尝容心喜怒于其间哉?舜举十六相,尧岂不知?◆是以佗善未著,故不自举。舜诛四凶,尧岂不察?只为佗恶未著,那诛得佗?举与诛,曷尝有毫发厕于其间哉?只有一个义理,义之与比。◆人能放这一个身公共放在天地万物中一般看,则有甚妨碍?◆虽万身,曾何伤?◆程颐、程颢:《二程集·河南程氏遗书》

90、 ⊙是而非之,非而是之,犹非也。——《晏子春秋·不合经术者》

91、 ⊙疾风知劲草,板荡识诚臣。——(唐)李世民《赐萧瑀》

92、 ⊙日:“谁谓茶苦?其甘如荠。”◆君子以道为乐,则但见欲知苦焉;小人以欲为乐,则但见道之苦焉。欲求孔、颜之所乐,先求孔、颜之所苦。愤、欲皆火也,未有炎上而不苦者也。淡莫淡于五谷之甘乎,乐莫乐于道谊之湛乎!故世味不淡者,道味不浓;熟处不生者,生处不熟。但念苟同情念,何凡不圣矣;道味苟同世味,何愚不哲矣!《诗经》

93、 ⊙古之入目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正己。故镜无见疵之罪,道无明过之恶。目失镜则无以正须眉,身失道则无以知迷惑。◆韩非:《韩非子·观引》

94、 ⊙君子乐天知命故不忧,审物明辨故不惑,定心致公故不惧。◆若乃所忧惧则有之,忧己不能成天性也,惧己惑之。忧不能免,天命无惑焉。◆荀悦:《申鉴·杂言下第五》

95、 ⊙家中外须讲求莳蔬,内须讲求晒小菜,此足验人家之兴衰,不可忽也。◆曾国藩:《曾国藩全集》

96、 ⊙子曰:“二三子;以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”◆子以四教:文、行、忠、信。◆孔子:《论语·述而第七》

97、 ⊙改章难于造篇,易字艰于代句。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·附会》

98、 ⊙权然后知轻重,度然后可以知长短。◆孟子《孟子·粱惠王上》

99、 ⊙欲为其国,必伐其聚,不伐其聚,彼将聚众。释义:要想治理好国家,必须反对结党营私,不反对结党营私,他们就要聚众作乱。——《韩非子·扬权》

100、 ⊙栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。◆花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。◆惊奇喜异者,终无远大之识;苦节独行者,安有恒久之操。◆洪应明:《菜根谭》

101、 ⊙天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下乏大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。◆子思:《中庸·第一章》

102、 ⊙平生不作皱眉事,世上应无切齿人。释义:平生只要不作令人皱眉摇头的坏事,世上就不会有对你咬牙切齿的人。一(宋)《京本通俗小说·碾玉观音》

103、 ⊙一身轻似叶,所重全名节。——(清)李玉《清忠谱·傲雪》

104、 ⊙目击世趋,方知治乱之关必在人心风俗,而所以转移人心,整顿风俗,则教化纪纲为不可阙矣。百年必世养之而不足,一朝一夕败之而有余。◆顾炎武:《顾亭林诗文集·与人书九》

105、 ⊙夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感;忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济。若志不强毅,意不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏于平庸,不免于下流矣!◆诸葛亮:《诫子书》

106、 ⊙健儿须快马,快马须健儿。——《乐府诗集·横吹曲辞·折杨柳歌辞》

107、 ⊙爵以功为先后,官用能为次序。一(汉)班固《汉书·外戚恩泽侯表》

108、 ⊙“志”者,气之帅也。此志一提醒,如大将登坛,三军听命,更何众欲纷扰之有。◆张岱:《四书遇·论语》

109、 ⊙居上克明,为下克忠。一《尚书·伊训》

110、 ⊙楚虽三户,亡秦必楚也。——(汉)司马迁《史记·项羽本纪》

111、 ⊙夺泥燕口,削铁针头,刮金佛面细搜求,无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆,鹭鸶腿上劈精肉,蚊子腹内刳脂油,亏老先生下手。◆张文潜:《元代散曲选·讥贪小利者》

112、 ⊙循名实而定是非,因参验而审言辞。释义:根据名声和实际判断是非,用比较和检验的方法详察言辞是否正确。一《韩非子·奸劫弑臣》

113、 ⊙王侯无种英雄志,燕雀喧喧安得知。释义:古来王侯就没有先天决定的,唯有英雄的大志才能决定一切,可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀,它们怎么知道此中的奥妙呢?——(唐)周昙《秦门·陈涉》

114、 ⊙口含黄柏味,有苦自家知。——(明)冯梦龙《古今小说》

115、 ⊙由其道则行,不由其道则废。释义:顺从事物的规律就畅行无阻,不顺从事物的规律就受阻不前。——(汉)司马迁《史记·礼书》

116、 ⊙读屈子《离骚》⊙之篇,乃知尧舜所以行出乎人者,以其耿介。同乎流俗,同乎污世,则不可与人尧舜之道矣。◆非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,是则谓之耿介。反是,谓之昌披。夫道若大路,然尧、桀之分,必在乎此。◆顾炎武:《日知录·耿介》

117、 ⊙人之死也,其犹梦也。梦者,殄之次也;殄者,死之比也。◆人殄不悟则死矣。案人殄复悟,死复来者,与梦相似,然则梦、殄、死,一实也。人梦不能知觉时所作,犹死不能识生时所为矣。◆王充:《论街·论死篇》

118、 ⊙创意造言,皆不相师。释义:立意与遣词用句,都不要沿袭过去。——(唐)李翱《答朱载言书》

119、 ⊙语小人日不违道,则日不违道,然是违道。语君子曰不违道,则日不违道,终不肯违道。譬如牲牢之味,君子曾尝之,说与君子,君子须增爱;说与小人,小人非不道好,只是无增爱之心,其实只是未知味。“守死善道”,人非不知,终不肯为者,只是知之浅,信之未笃。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

励志古语名言经典语录【三】

120、 ⊙合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。一《老子》

121、 ⊙夫有其志,必成其事,盖烈士之所殉也。一(三国·魏)曹操《举泰山太守吕虔茂才令》

122、 ⊙春心莫共花争发,一寸相思一寸灰!一(唐)李商隐《无题四首》之二书不尽言,言不尽意。——《周易·系辞上》

123、 ⊙自古皆有死,徇义良独稀。释义:自古人都要死,可是为正义献身的实在不多。一(唐)陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用》

124、 ⊙人非木石,不能无好恶,然好恶须得其正,乃始无咎。故日“惟仁者能好人,能恶人”。恶之得其正,则不至于忿嫉。夫子曰:“我未见好仁者、恶不仁者。”盖好人者,非好其人也,好其仁也;恶人者非恶其人也,恶其不仁也。“中也养不中,才也养不才”,岂但是贤父兄之心?贤弟子之心,亦岂得民于其父兄哉?◆故凡弃人绝物之习,皆不仁也。◆陆九渊:《陆九渊集·与侄孙浚》

125、 ⊙求备一人,百中无一。释义:要求一个人完美无瑕,则百人中也难找到这样的人。一(宋)王溥《唐会要》

126、 ⊙夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事。群季傻秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已。高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀。如诗不成,罚依金谷酒数。◆李白:《李太白全集》

127、 ⊙知至则当至之,知终则当遂终之,须以知为本。知之深,则行之必至,无有知之而不能行者。知而不能行,只是知得浅。饥而不食乌喙,人不蹈水火,只是知。人为不善,只为不知。知至而至之,知几之事,故可与几。知终而终之,故可与存义。知至是致知,博学、明辨、审问、慎思、皆致知,知至之事,笃行便是终之。如始条理,终条理,因其始条理,故能终条理,犹知至即能终之。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

128、 ⊙樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”◆问仁,日:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”◆子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”◆孔子:《论语·雍也第六》

129、 ⊙不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。释义:不把一步步走的距离积累起来,就不能到达千里远的地方;不把一条条细小的水流聚积起来,就不能形成江海。-《荀子·劝学》

130、 ⊙任官者,宁以事胜人,无以人胜事。释义:任官人,宁可事多人少,决不可人浮于事。一(宋)杨万里《冗官》

131、 ⊙礼者,谨于治生死者也。生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一,是君子之道,礼义之交也。◆荀况:《荀子·礼论》

132、 ⊙君子怀德,小人怀土。释义:君子关心的是提高自身品德,小人整天想着赚取钱财。一《论语·里仁》

133、 ⊙看来耳目尽聪明,不道痴呆自性生:执卷大都忘马足,游重园亦解问蛙鸣。纷华照眼心难动,刀箭围身梦不惊。却怪柳州曾乞巧,冉溪何自得愚名。◆归庄:《归庄集·呆》

134、 ⊙古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其壹郁,为之政以率其怠勌,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防……如古之无圣人,人之类灭久矣。◆韩愈:《韩昌黎文集·原道》

135、 ⊙以善服人者,未有能服人者也,以善养人,然后能服天下。◆天下不心服而王者,未之有也。◆孟子:《孟子·离娄下》

136、 ⊙君子之守,修其身而天下平。——《孟子·尽心下》

137、 ⊙少学琴书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食。常言五六月中北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。意浅识罕,谓斯言可保。日月遂往,机巧好疏,缅求在者,眇然如何!◆陶渊明:《与子俨等疏》

138、 ⊙用得正人,为善者皆劝;误用恶人,不善者竞进。释义:任用品行端正的人,做好事的人都受到勉励;错误地任用为非作歹的人,做坏事的人都争着往上爬。——(唐)吴就《贞观政要·择官》

139、 ⊙麻雀虽小,五脏俱全。——(清)吴趼人《黑籍冤魂》

140、 ⊙安危不二其志,险易不革其心。释义:无论安危险易都不改变自己的志向和操守。——(唐)魏征《群书治要·昌言》

141、 ⊙邑之有观游,或以为非政,是大然。夫气烦则虚乱,视壅则志滞。君子必有游息之物,高明之具,使之清宁平夷,恒若有余,然后理达而事成。◆柳宗元:《柳宗元集》

142、 ⊙凡治天下,必因人情。——《韩非子·八经》

143、 ⊙士不可以不弘毅,任重而道远。释义:君子必须要有宽广、坚忍的品质,因为他的责任重大,而且要经历长期的奋斗。——《论语·泰伯》

144、 ⊙日“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。子谓薛居州,善士也,使之居于王所。在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?一薛居州,独如宋王何?”◆孟子:《孟子·滕文公下》

145、 ⊙故先圣不一其能,不同其事。名止于实,义设于适,是之谓条达而福持。◆庄周:《庄子·至乐》

146、 ⊙世人历险应如此,忍耐平夷在后头。——(清)郑燮《弄潮曲》

147、 ⊙正是江南好风景,落花时节又逢君。一(唐)杜甫《江南逢李龟年》

148、 ⊙老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。一(三国·魏)曹操《步出夏门行·龟虽寿》

149、 ⊙君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。释义:君子能够因势利导,给众人恩惠而自己没有损害,能够为他人劳动而不产生怨言,有正当的欲望而不贪婪,心地平和而不骄傲,保持威严而不凶猛。——《论语·尧日》

150、 ⊙智者不为愚者谋,勇者不为怯者死。一(唐)陈子昂《明必得贤科》

151、 ⊙号令不虚出,赏罚不滥行。释义:不能发出不切合实际的号令,不能无节制地实行赏罚。——(宋)欧阳修《准诏言事上书》

152、 ⊙子规夜半犹啼血,不信东风唤不回。——(宋)王令《春晚》

153、 ⊙鱼游乐深池,鸟栖欲高枝。一(唐)张九龄《感遇》

154、 ⊙肠一日而九回。释义:内心的愁思郁积,不时在心中翻腾回转,令人痛心不已。一(汉)司马迁《报任少卿书》

155、 ⊙荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。释义:荷花落尽,荷叶也枯萎了;菊花虽败,菊枝仍然傲霜卓立。——(宋)苏轼《赠刘景文》

156、 ⊙自修之道,莫难于养心。心既知有善知有恶,而不能实用其力,以为善去恶,则谓之自欺。方寸之自欺与否,盖他人所不及知,而己独知之。故《大学》

157、 ⊙知子莫若父,知臣莫若君。一《管子·大匡》

158、 ⊙生年不满百,常怀千岁忧。释义:人的一生还不到一百年,却会有千年的忧患。一(汉)无名氏《古诗十九首·生年不满百》

159、 ⊙知人易,自知难。一(汉)赵晔《吴越春秋·勾践外传》

160、 ⊙子路日:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。◆孔子:《论语·阳货第十七》

161、 ⊙使患无生易,施于救患难。释义:防止祸患的产生可以少费工夫,但祸患一经发生,再用办法去消除,就要困难得多。一《文子·微明》

162、 ⊙古之饮酒也,足以通气合好而已矣。故男不群乐以妨事,女不群乐以妨功。男女群乐者,围觞五献,过之者诛。◆晏婴:《晏子春秋·内篇第一》

163、 ⊙以仁安人,以义正我。——(汉)董仲舒《春秋繁露·仁义法》

164、 ⊙国乱非独乱也,又必召寇。独乱未必亡也,召寇则无以存矣。释义:国家混乱不仅仅是内部动乱而已,它必然招来外患。内部出点乱子未必就亡国,而招来外患就会使国家无法存在了。——《吕氏春秋·应同》

165、 ⊙夫得言不可以不察,数传而白为黑,黑为白。故狗似玃,玃似母猴,母猴似人,人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣,闻而不审,不若无闻矣。◆凡闻言必熟论,其于人必验之以理。◆《吕氏春秋·察传》

166、 ⊙男儿生世间,及壮当封侯。释义:男子生在人世间,到了壮年应当有功于国家而得到封赏。——(唐)杜甫《后出塞五首》

167、 ⊙天不能冬莲春菊,是以圣人不违时也,不能洛橘汶貉,是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握,是以圣人不违我所长,圣人不能使鱼飞禽驰,是以圣人不违人所长。◆关尹:《关尹子·九药篇》

168、 ⊙势治者则不可乱,而势乱者则不可治也。——《韩非子·难势》

169、 ⊙不宝金玉,而忠信以为宝。释义:不把金玉钱财之类看为宝,而把忠诚、信用当成宝。一《礼记·儒行》

170、 ⊙戒之,戒之,微而异之,动作必思之,无令人识之,卒来者必备之。◆管仲:《管子·枢言第十二》

171、 ⊙男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬。——(南朝·宋)范晔《后汉书·马援传》

172、 ⊙子曰:“言而信未若不言而信,行而谨未若不行而谨。◆贾琼日:“如何?”◆子曰:“推之以诚,则不言而信,镇之以静则不行而谨,惟有道者能之。”◆王通:《文中子中说·周公篇》

173、 ⊙井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。◆庄周:《庄子·秋水》

174、 ⊙戴子字褐夫,已而又自号日药身。有呼着,或呼之日褐夫,日唯。或又呼之日药身,又日唯。是二者惟人之所呼之,无不可者。或谒余而问所以为药身之说,余日:“天下之苦口莫如药,非疾痛害事莫之尝焉。自黄帝、岐伯之所问答,医家、方士之所流传,《本草》

175、 ⊙情之品有上中下三,其所以为情者七:日喜、日怒、日哀、日惧、日爱、日恶、日欲。上焉者之于七也,动而处其中;中焉者之于七也,有所甚,有所亡,然而求合其中者也;下焉者之于七也,亡舆甚,直情而行者也。◆韩愈:《韩昌黎文集·原性》

176、 ⊙自性心地,以智惠观照,内外明澈,识自本心。若识本心,即是解脱,既得解脱,即是般若三昧。悟般若三昧,即是无念。◆何名无念?无念法者,见一切法,不著一切法,遍一切处,不著一切处。常净自性,使六贼从六门走出,于六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。◆慧能:《坛经·三-》

177、 ⊙青山遮不住,毕竟东流去。——(宋)辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

178、 ⊙下君尽己之能,中君尽人之力,上君尽人之智。释义:糊涂的君主用自己的能力治国,平庸一般的君主用众人的气力治国,贤明的君主则用众人的智力治国。——《韩非子·八经》

179、 ⊙欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩;入主欲自知,则必直士。故天子立辅弼,设师保,所以举过也。夫人故不能自知,人主犹其。存亡安危,勿求于外,务在自知。◆《吕氏春秋·自知》

180、 ⊙一日不思量,也攒眉千度。一(宋)柳永《昼夜乐》

181、 ⊙政善于内,兵强于外。一(三国·魏)桓范《政要论·兵要》

182、 ⊙梦者之义疑,或言:梦者,精神自止身中为吉凶之象。或言:精神行,与人物相更。今其审止身中,死之精神亦将复然。◆今其审行,入梦杀伤人,若为人所复杀,明日视彼之身,察己之体,无兵刃创伤之验。夫梦用精神,精神,死之精神也。梦之精神不能害人,死之精神安能为害?◆王充:《论衡·论死篇》

183、 ⊙立治有体,施治有序。——(宋)杨时《二程粹言·论政》

184、 ⊙天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也,引其德而万物得遂长焉。◆…庖人调和而弗敢食,故可以为庖。若使庖人调味而食之,则不可以为庖矣。王伯之君亦然,诛暴而不私,以封天下之贤者,故可以为王伯;若使王伯之君诛暴而私之,则亦不可以为王伯矣。◆吕不韦:《吕氏春秋·去私》

185、 ⊙谛毫末者,不见天地之大,审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。圣人无所见,故能无不见,无所闻,故能无不闻。◆关尹:《关尹子·九药篇》

186、 ⊙古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。一(宋)苏轼《留侯论》

187、 ⊙相马失之瘦,相士失之贫。释义:因为瘦而不挑选就会失去良马,因为贫穷而不选用就会失掉人才。——(汉)司马迁《史记·滑稽列传》

188、 ⊙居不隐者,思不远也;身不危者,志不广也。释义:处境不穷困的人,思考不会很远;自身不危难的人,志向不会太大。——(北朝·齐)刘昼《刘子·激通》

189、 ⊙振衣千仞岗,濯足万里流。释义:在千丈高的山冈上抖去衣衫上的灰尘,在万里清流中洗去脚上的污秽。——(晋)左思《咏史》

190、 ⊙无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。◆孟子:《孟子·梁惠王上》

191、 ⊙诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。一《论语·阳货》

192、 ⊙青天有月来几时?我今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来,宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。◆李白:《李太白全集》

193、 ⊙谋于知道者而考诸古,师不乏矣。幸而亟来,终日与吾子言,不敢倦,不敢爱,不敢肆。苟去其名,全其实,以其余易其不足,亦可交以为师矣。如此,无也俗累而有益乎已,古今未有好道而避是者。◆柳宗元:《柳宗元集》

194、 ⊙子之燕居,申申如也,天天如也。◆孔子:《论语·述而第七》

195、 ⊙政教积德,必致安泰之福;举错数失,必致危亡之祸。释义:为政施教,积累德行,必然会得到平安之福;措施经常失误,必然会招致危亡之祸。——(汉)王符《潜夫论·慎微》

196、 ⊙古诗云:“人生一世间,忽如远行客。”则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》

197、 ⊙疑今者察之古,不知来者视之往。万事之生也,异趣而同归,古今一也。◆管仲:《管子·形势第二》

198、 ⊙道充乎身,塞乎天地,而拘于躯者不见其大;存乎饮食男女之事,而溺于流者不知其精。诸子百家亿之以意,饰之以辨,传闻袭见,蒙心之言。命之理,性之道,置诸茫昧则已矣。悲夫!◆此邪说暴行所以盛行,而不为其所惑者鲜矣。然则奈何?日:在修吾身。◆释氏定其心百不理其事,故听其言如该通,征其行则颠沛。◆儒者理于事而心有止,故内不失成己,外不失成物,可以赞化育而与天地参也。◆自反则裕,责人则蔽。君子不临事而恕己,然后有自反之功。自反者,修身之本也。本得,则用无不利。◆有毁人败物之心者,小人也。操爱人成物之心者,义士也。◆油然乎物各当其分而无为觅者,君子也。◆知人之道,验之以事而观其词气。从人反躬者,鲜不为君子;任己盖非者,鲜不为小人。◆释氏直日吾见其性,故自处以静,而万物之功不能裁也;自处以定,而万物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道参天地、明并日月、功用配鬼神者观之,则释氏小之为大夫矣。其言夸大,岂不犹坎井之蛙欤?◆胡宏:《胡宏集·天命》

199、 ⊙山之妙在峰回路转,水之妙在风起波生。——(唐)张锡《幽梦续影》

200、 ⊙居则为人师,用则为世法。释义:平常时能够为人师表,显达时能够为国家示范。一(汉)桓宽《盐铁论·相刺》

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