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2018正能量奋斗的句子_励志古语名句

时间:2019-09-03分类:励志名言

  2018正能量奋斗的句子_励志古语名句

1、 ⊙日月有常运,志士无安辀。释义:太阳和月亮有其固定的运行轨道,有志之士不要指望有舒适的车子乘坐。——(宋)曾巩《送徐竑著作知康州》

2、 ⊙无偏无党,王道荡荡。释义:公正没有偏私,国家的政治主张和法制法令就能顺畅推行。一《尚书·洪范》

3、 ⊙天下之事,众人之所不敢为者,有一人焉奋身而出为之,必有术以处乎此矣。虎者,人之所共畏而不敢肆者也,而善养虎者狎而玩之,如未始有可畏者,此岂病狂也哉,盖其力足以制之,而又能去其爪牙,啖其肉饵,使之甘心焉,故虽驱而用之,而垂耳下首,卒不敢动。何者?有术以縻其心也。◆陈亮:《陈亮集·酌古论》

4、 ⊙大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有,衣养万物而不为丰。常无欲,可名于小,万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自力大,故能成其大。◆老子:《老子·三十四章》

5、 ⊙昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。一(宋)晏殊《蝶恋花》

6、 ⊙安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。——(唐)李白《梦游天姥吟留别》

7、 ⊙失教化之兴,非一世之事也,三代之哀,自公、卿、大夫以至甿、隶,皆知守道兴官,而以死生之际为甚轻者,先王教化人人之深,而万物皆有以立其命也。迁谪放流,人情所畏恶,毒肢体,滨死亡,士大夫之危辱莫甚焉!而明时台之以言事廷杖者接踵,而蹈之如归。盖高皇帝以廉耻礼谊为陶冶,士自居庠序之中,而己知上所以待之不苟矣。进而历于朝廷,益凛然上之所以相属,与己知所以自处者。故方其盛时,上下清明,几无一职不得其理。至于神宗之季,亦少贬矣,而士大夫之居清要,矜节行者,十常八九。虽不足以涪于三王之盛,而要岂汉、唐所能望哉?惜乎!神宗不能审察于邪正之间,如公类者,非惟不用其言,又显弃其身,而其后明政卒以党败也。◆方苞:《方苞集·明御史马公文集序》

8、 ⊙新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持。——(清)郑燮《新竹》

9、 ⊙为政,通下情为急。——(明)薛瑄《薛子道论·下篇》

励志古语名言经典语录【一】

10、 ⊙岁寒,然后知松柏之后凋也。一《论语·子罕》

11、 ⊙文章如面,史才最难。——(唐)孙樵《与高锡望书》

12、 ⊙共工不触山,蜗皇不补天,其洪波汨汨流,伯禹不治水,万人其鱼夫!礼乐大坏,仲尼不作,工道其昏乎!而有功包阴阳,力掩造化,首出众圣,卓称大雄。彼三者之不足征矣!◆李白:《李太白全集》

13、 ⊙夫称善人者,不必无一恶;言恶人者,不必无一善。故恶恶极有,时而然善,恶不绝善,中人皆是也。善不绝恶,故善人务去其恶,恶不绝善,故恶人犹贵于善。夫然故恶理常贱,而善理常贵。今所以为君子者,以其秉善理也。苟善理常贵,则君子之道存也。夫善殊积者物逾重,义殊多者世逾贵。善义之积,一人之身耳,非有万物之助,而天下莫敢违,岂非道存故也。◆袁宏:《后汉纪·孝质皇帝纪》

14、 ⊙日有粗疏茶饭,夜得朦胧合眼,黄荠赛进,赛过珍馐馔。薄絮残,何曾觉被单!此中况味,况味经都惯,供养形骸总没干。◆无难,无难透没关,从看,从看真个安。◆也有十分通透,也有终年一愁,两般犹乐,一任人消受。不少留,今朝便可休。待将他日、他日还婵骤,争忍樽前不唱酬!◆优游,优游无尽头;营谋,营谋何所求!◆刘熙栽:《刘熙栽论艺六种·山坡羊二阙》

15、 ⊙定意于笔,笔集成文。——(汉)王充《论衡·佚文》

16、 ⊙良友结则辅仁之道弘矣。释义:交了高尚的朋友,就可以大力帮助而提高彼此品德。一(晋)葛洪《抱朴子·交际》

17、 ⊙国奢则示之以俭,国俭则示之以礼。释义:国家世俗风气奢华靡废,应当告诉百姓俭朴;国家风气俭朴,应当把礼告诉百姓。一《礼记·檀弓》

18、 ⊙问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。——(五代·南唐)李煜《虞美人》

19、 ⊙毁人者不美,而受人之毁者遭一番讪谤便加一番修省,可释回而增美;欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,可以转祸而为福。◆荣与辱共蒂,厌辱何须求荣?生与死同根,贪生不必畏死。◆曲意而使入喜,不若直节而使入忌;无善而致入誉,不如无恶而致入毁。◆洪应明:《莱根谭》

20、 ⊙立大功者不求小疵,有大忠者不求小过。——(唐)陈子昂《申宗人冤狱书》

21、 ⊙敌知兵之将,生民之司命,国家安危之主也。◆孙武:《孙子兵法·作战篇第二》

22、 ⊙凡过生于误,然所以造是误者必过也;恶生于过,然所以造是过者亦误而已。故过与恶每相因,而过成易犯,过而不已,卒导于恶,君子倦倦于改过,所以杜为恶之路也。◆人心本无恶,近儒解克己,不以去私言亦是,然形气之病独非私耶?仁者深然与物同体,有己而后有物,安得仁?故“克己复礼为仁”,此是圣贤学宗要,不可草草看过。◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》

23、 ⊙志足而言文,情信而辞巧。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·征圣》

24、 ⊙乌集之交,初虽相欢,后必相咄。释义:人与人之间以利聚集交往,不以诚相待,开始虽然兴高采烈,但要不了多久必然互相吵闹。一《管子·形势》

25、 ⊙人善我,我亦善之;人不善我,我亦善之。——(汉)韩婴《韩诗外传》

26、 ⊙古今之人,谓其所亲者血属,是情有所专焉。聚则相欢,离则相思,病则相忧,死则相哭。夫天下之人,与我所亲:手足腹背,耳目口鼻,头颈眉发,一也。何以分别乎彼我哉?所以彼我者,必名字尔。所以疏于天下之人者,不相熟尔,所以亲于所亲者,相熟尔。◆《无能子》

27、 ⊙能为世必不可少之人,能为人必不可及之事,则庶几此生不虚。释义:如果能够成为世上不可缺少的人,能够成就他人不能成就的事业,那么就可以说没有虚度此生。一(明)陆绍珩《醉古堂剑扫》

28、 ⊙东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。——(唐)杜牧《赤壁》

29、 ⊙上不失天时,下不失地利,中得人和,而百事不废。——《荀子·王霸》

30、 ⊙众志成城,众口铄金。释义:万众一心,像城堡一样,坚不可摧;众口一词,可使金属熔化。形容舆论强大的力量。一《国语·周语》

31、 ⊙盖凡有人类,能具二性:一日受,二日作。受者譬如曙日出海,瑶草作华,若非白痴,莫不领会感动;既有领会感动,则一二才七,能使再现,以成新品,是谓之作。故作者出于思,倘其无思,既无美术。然所见天物,非必圆满,华或槁谢,林或荒秽,再现之际,当加改造,俾其得宜,是日美化,倘其无是,亦非美术。故美术者,有三要素:一日天物,二日思理,三日美化。◆鲁迅:《鲁迅全集·集外集拾遗补编·疑播布美术意见书》

32、 ⊙海上生明月,天涯共此时。一(唐)张九龄《望月怀远》

33、 ⊙丹可灭而不能使无赤,石可毁而不能使无坚。一(南朝·宋)颜延之《庭诰》

34、 ⊙不云乎:“五中心无为也,以守至正。”◆魏源:《魏源集学篇》

35、 ⊙聪明反被聪明害。——(明)冯惟敏《海浮山堂词稿·醉太平》

36、 ⊙人莫不以其生生,而不知其所以生。人莫不以其知知,而不知其所以知。知其所以知之谓知道,不知其所以知之谓弃宝,弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋·侈乐》

37、 ⊙识拔奇才,不拘微贱。释义:识别和提拔那些出类拔萃的人,不应为出身低微卑贱所限制。——(宋)司马光《资治通鉴》

38、 ⊙必能状难写之景,如在目前,含不尽之意,见于言外,然后为至矣。——(宋)欧阳修《六一诗话》

39、 ⊙关尹子曰:“好仁者,多梦松柏桃李;好义者,多梦兵刀金铁;好礼者,多梦簋簋笾豆;好智者,多梦江湖川泽;好信者,多梦山岳原野。役于五行,未有然者。”◆关尹:《关尹子·六匕篇》

40、 ⊙吾生于陵而安于陵,故也,长于水而安于水.性也,不知吾所以然而然,命也。吾始乎故,长乎性,成乎命,与齐俱人,与汩偕出。从木之道而不为私焉,此吾所以道之也。◆列御寇:《列子·黄帝篇》

41、 ⊙为草当作兰,为木当作松。——(唐)李白《于五松山赠南陵常赞府》

42、 ⊙画绩之事杂五色。东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄,青与白相次也,赤与黑相次也,玄与黄相次也。青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黻。五采备谓之绣。土以黄,其象方天时变。火以环,山以章,水以龙,鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之,谓之巧,凡画绩之事后素功。◆《周礼·冬官考工记第六》

43、 ⊙近日颇觉“闻人有善,若己有之;见人有过,若已有之”。◆此中大有受用处,咸以虚而能受,是大舜若决江河气象。“兑”因“说”以取义,是孔子不怨天,不尤人气象。余谓即此以处今之世,尤宜。◆刘光第:《刘光第集·都门偶学记六》

44、 ⊙进则安居以行其志,退则安居以修其所未能,则是进亦有为,退亦有为也。近世士大夫,惟狃于进,退则昏然无所猷为,甚而茹愧怀惭,蹙缩不敢一出户。夫轩冤,古人以为傥来之物也,其有也何所加,其无也何所损。不思良贵在我,唯假于物以为重轻焉,则其人品之卑下,不待论而可知矣。◆徐元端:《吏学指南·进退皆有为》

45、 ⊙坚忍者,有一定之宗旨以标准行为,而不为反对宗旨之外缘所憧扰,故遇有适合宗旨之新知识,必所欢迎。顽固者本无宗旨,徒对于不习惯之革新,而为无知识之反动;苟外力遇其惰性,则一转而不之返。是故坚忍者必不顽固,而顽固者转不坚忍也。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

46、 ⊙今夫飞蓬遇飘凤,而行千里,乘风之势也,探渊者知干仞之深,县绳之数也,故托其势者,虽远必至,守其数者,虽深必得。◆商鞅:《商君书·禁使第二十四》

47、 ⊙感者性之神,性者感之体。惟屈伸、动静、终始之能一也,故所以妙万物而谓之神,通万物而谓之道,体万物而谓之性。◆张栽:《张载集·正蒙·乾称篇第十七》

48、 ⊙淡则无味,直则无情。宛转有态,则容冶而不雅,沉着可思,则神伤而易弱。欲浅不得,欲深不得。物于律则为律所制,是诗奴也,其失也卑,而五音不克谐;不受律则不成律,是诗魔也,其失也元,而五音相夺伦。不克谐则无色,相夺伦则无声。◆盖声色之来,发于情性,由乎自然,是可以牵合矫强而致乎?故自然发于情性,则自然止乎礼仪,非惰性之外复看礼仪可止也。◆惟矫强乃失之,故以自然之为美耳,又非于情性之外复有所谓自然而然也。故性格清彻者音调自然宜畅,性格舒徐者音调自然而疏缓,旷达者自然浩荡,雄迈者自然壮烈,沉郁者自然悲酸,古怪者自然奇绝。有是格,便有是,皆情性自然之谓也。莫不有情,莫不有性,而可以一律求之哉!然则所谓自然者,非有意为自然而遂以为自然也。若有意为自然,则与矫强何异。故自然之道,未易言也。◆李贽:《焚书·读律肤说》

49、 ⊙琢雕自是文章病,奇险尤伤气骨多。一(宋)陆游《读近人诗》

50、 ⊙拨乱反正,以宁天下。——(南朝·宋)范晔《后汉书·显宗孝明帝纪》

51、 ⊙欲知宰相能否,但视天下安危。——(清)申涵煜《省心短语》

52、 ⊙家中外须讲求莳蔬,内须讲求晒小菜,此足验人家之兴衰,不可忽也。◆曾国藩:《曾国藩全集》

53、 ⊙寄鱼封鲊,千古艳称。刘球之弟王比,令莆田,寄球一夏布。◆球即日封还,贻书戒之日:“守清白以光前人,他非所望子弟者。”又新城耿华平之母徐氏寄子诗云:“家内平安报汝知,田园岁入有余资。丝毫不用南中物,好做清官答圣时。”家教之正,古人不得专美于前矣。◆粱绍壬:《两般秋雨庵随笔·家教》

54、 ⊙豪杰交游满天下,逢凶化吉天生成。一(明)施耐庵《水浒传》

55、 ⊙有过知悔者,不失为君子;知过遂非者,其小人欤?一(宋)林逋《省心录》

56、 ⊙一人立志,万夫莫夺。——(明)冯梦龙《醒世恒言》

57、 ⊙自古有秀色,西施与东邻。蛾眉不可妒,况乃效其颦。所以尹婕好,羞见邢夫人,低头不出气,塞默少精神。寄语无监子,如君何足珍。◆李白:《李太白全集》

58、 ⊙天下不知之,则傀然独立天地之间而不畏,是上勇也。释义:由于天下的人都不了解自己而遭到不公正的对待,仍独自坚持自己的正确观点而无所畏惧,可算是最大的勇敢了。一《荀子·性恶》

59、 ⊙学者贵卓然自立,尤贵奋发有为。只一个待字,断送了古来多少人,故因循最是害事。有待而兴,便是凡民。凡民自甘为凡民,非天有以限之。无待而兴即为豪杰,豪杰自为豪杰,非人有以助之。◆张伯行:《困学录集粹》

60、 ⊙善政者恤民之患,除民之害也。释义:善于治理国家的人,总是体恤民众的忧患,消除民众的祸害。一(三国·魏)桓范《世要论·兵要》

61、 ⊙人生今世宜何如?不能有为且读书。读书终不可事章句,略知大意弃之去。鄙哉近代之儒生,白首矻矻穷一经,聪明远出马郑下,辄持议论相抗衡。悍者判入天竺国,操戈反与圣贤争,讥讪程朱为笨伯;居然自诧王阳明,妄言万事一以贯,叩之不异蚩蚩氓。源伪之徒擅文笔,鬼神欲语风雨惊,自夸读破五车书,胸中武库森纵横,一朝失身败名节,却似不曾识一丁。读书如此可悲痛,今日尤当知所重;忠义天生不必言,古来大儒皆有用。像纬方舆肆览观,六部之事由多端,学成会取通侯印,才大要登上将坛。人生遇合固有命,规模经书先时定,格天功业有本源,谁谓读书记名姓?我今读书幸不误,但恐荒嬉白日暮!愿告当世读书人,毋为空作书中蠹。◆归庄:《归庄集·读书》

62、 ⊙揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也。其有欲也,不能隐其情,必以其甚惧之时,往而极其恶者。其有恶者,不能隐其情,情欲必出其变。感动而不知其变者,乃且错其人,勿与语,而更问所视,知其所安。夫情变于内者,形见于外,故常必以其见者,而知其隐者,此所谓测深揣情。◆鬼谷子:《鬼谷子·揣篇》

励志古语名言经典语录【二】

63、 ⊙宁以义死,不苟幸生。——(宋)欧阳修《纵囚论》

64、 ⊙当局虽工,而蔽于求胜之心;旁观虽拙,而灼于虚公之见。释义:正在下棋的人虽然棋艺高明,但容易被求胜之心弄糊涂了;旁观者虽然愚笨,但由于无所牵挂,反而容易看得明白。——(清)陈确《瞽言》

65、 ⊙李太白对皇帝只如对常人,作官只如作秀才,才得成狂者。◆关壮谬,郭汾阳,是圣人种子,只是没学问;张留侯,诸葛武侯,是圣人苗子,只是不曾察根见底。◆傅山:《傅山诗文选注·杂说》

66、 ⊙闭门觅句非诗法,只是征行自有诗。——(宋)杨万里《下横山滩头望金华山》

67、 ⊙,识虞舜之德,季札听弦,知众国之风,斯已然之事,先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐,其理何居?若有嘉训,今请闻其说。”主人应之日:“斯义久滞,莫肯拯救,故念历世滥于名实,今蒙启导,将言其一隅焉。夫天地合德,万物资生,寒暑代往,五行以成。故章为五色,发为五音,音声之作,其犹臭味在于天地之间。其善与不善,虽遭遇浊乱,其体自若而不变也,岂以爱憎易操,哀乐改度哉?及官商集化,声音克谐,此人心至愿,情欲之所钟。古人知情不可恣,欲不可极,因其所用,每为之节,使哀不至伤,乐不至淫,斯其大较也。然‘乐云、乐云,钟鼓云乎哉!哀云、哀云,哭泣云乎哉’,因此而言,玉帛非礼敬之实,歌舞非悲哀之主也。何以明之?夫殊方异俗,歌哭不同,使错而用之,或闻哭而欢,或听歌而感,然而哀乐之情均也。◆今以均同之情,而发万殊之声,斯非音声之无常哉。然声音和比,感人之最深者也,劳者歌其事,乐者舞其功。夫内有悲痛之心,则激哀切言,言比成诗,声比成音,杂而咏之,聚而听之,心动于和声,情动于苦言,嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀藏于苦心内,遇和声而后发,其所觉悟;唯哀而已,岂复知吹万不同,而使其自己哉?风俗之流,遂伐其政,是故国史明政教之得失,审国风之盛衰,吟咏情性,以讽其上,故日亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐,爱憎惭惧,凡此八音者,生民所以接物传情,区别有属,而不可溢者也。夫味以甘苦为称,今以甲贤而心爱,乙愚而情憎,则爱憎宜属我,而贤虮宜属彼也。可以我爱而谓之爱人,我憎而谓之憎人,所喜则谓之喜味,所怒则谓之怒味哉?◆由此言之,则外内殊用,彼我异名,声音自当以喜恶为主,则无关于哀乐,哀乐自当以情感,而无系于声音。◆嵇康:《嵇康集·声无哀乐论》

68、 ⊙毁誉悠悠之口,本难尽信,然君子爱惜声名,常存冰渊惴惴之心,盖古今因名望之劣而获罪者极多,不能不慎修以远罪。◆曾国藩:《曾国藩家书》

69、 ⊙君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。——《周易·系辞下》

70、 ⊙思理为妙,神与物游。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·神思》

71、 ⊙人须于贫贱患难上立得住脚,克制粗暴,使心性纯然,上不怨天,下不怨天,物我两忘,惟知有理而已。◆黄宗羲:《明儒学案·崇仁学案-》

72、 ⊙医善吮人之伤,含人之血,非骨肉之亲也,利所加也。故舆人成舆,则欲人之富贵,匠人成棺,则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也,人不贵则舆不售,人不死则棺不买,情非憎人也,利在人之死也。◆韩非:《韩非子·备内》

73、 ⊙冰霜历尽心不移。一(明)于谦《北风吹》

74、 ⊙夫至人之用心,固不存于有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤,故世济而名显。周旦不顾嫌而隐行,故假摄而化隆。夷吾不匿情于齐恒,故国霸而主尊。其用心,岂为身而系乎私哉?故管子曰:‘君子行道,忘其为身,斯言是矣。君子之行贤也,不察于度而后行也。任心无穷,不识于善而后正也。显情无措,不论于是而后为也。是故傲然忘贤,而贤与庆会;忽然任心,而心与善遇;傥然无措,而事与是俱也。故论公私者,虽云志道存善,口无凶邪,无所怀而不匿者,不可谓无私,虽欲之伐善。情之违道,无所抱而不显者,不可谓不公。今执必公之理,以绳不公之情,使夫虽为善者,不离于有私;虽欲之伐善,不陷于不公,重其名而贵其心,则是非之情,不得不显矣。夫是非必显,有善者无匿情之不是,有非者不加不公之大非,无不是则善莫不得,无大非则莫过其非,乃所以救其非也。非徒尽善,亦所以厉不善也。夫善以尽善,非以救非;而况乎以是非之至者。故善之与不善,物之至者也。若处二物之间,所在者,必以公成而私败。同用一器,而有成败,夫公私者,成败之途,而吉凶之门也。◆嵇康:《嵇康集·释私论》

75、 ⊙号令不虚出,赏罚不滥行。释义:不能发出不切合实际的号令,不能无节制地实行赏罚。——(宋)欧阳修《准诏言事上书》

76、 ⊙耐寂,耐烦。一说到“耐”,尚有苦而难复之意。君子视“烦”、“寂”二者非苦境,乃常境也。亦行吾常而已,何“耐”之可云!◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·处境》

77、 ⊙酒逢知己干杯少,话不投机半句多。——(明)佚名《名贤集》

78、 ⊙道不同,不相为谋。释义:信仰观点不同的人,没有共同语言,不能互相商量共事。一《论语·卫灵公》

79、 ⊙风吹窗帘动,言是所欢来。一(南朝)乐府民歌《华山能》

80、 ⊙凡人之情,慢忽生于故常,狎侮起于畴昔。◆陈亮:《陈亮集·汉论》

81、 ⊙男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬。——(南朝·宋)范晔《后汉书·马援传》

82、 ⊙人物以义为名者,其别最多。仗正道日义,义师义战是也;众所尊戴者日义,义帝是也;与众共之日义,义仓义社义田义季义役义井之类是也;至行过人日义,义士义侠义姑义夫义妇之类是也;自外入而非正者日义,义父义儿义兄义弟义服之类是也,衣裳器物亦然,在首日义髻,在衣日义袢义领;合中小合子曰义子之类是也。合众物为之,则有义浆义墨义酒,禽畜之贤,则有义犬义马义鹰义鹘。洪迈:《容斋随笔·人物以义为名》

83、 ⊙瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。◆《阴符经》 励志古语大全

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84、 ⊙不受虚言,不听浮术,不采华名,不兴伪事。——(汉)苟悦《中鉴·俗嫌》

85、 ⊙无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。◆庄周:《庄子·秋水》

86、 ⊙君子怀德,小人怀土。释义:君子关心的是提高自身品德,小人整天想着赚取钱财。一《论语·里仁》

87、 ⊙莫愁前路无知己,天下谁人不识君?一(唐)高适《别董大》

88、 ⊙安危不二其志,险易不革其心。释义:无论安危险易都不改变自己的志向和操守。——(唐)魏征《群书治要·昌言》

89、 ⊙疾之,疾之,万物之师也。为之,为之,万物之时也。强之,强之,万物之指也。◆管仲:《管子·枢言第十二》

90、 ⊙政者,口言之,身必行之。一《墨子·公孟》

91、 ⊙竹死不变节,花落有余香。释义:竹子死了,节不变;花落了,还留有香味。比喻生命可去,气节不变。——(唐)邵谒《金谷园怀古》

92、 ⊙常勤精进,譬如小水长流,则能穿石。一(清)翟灏《通俗编·地理》

93、 ⊙大行不顾细谨,大礼不辞小让。释义:干大事的不必总顾及那些细枝末节,讲大节不要放松对自己小毛病的批评。——(汉)司马迁《史记·项羽本纪》

94、 ⊙良友结则辅仁之道弘矣。释义:交了高尚的朋友,就可以大力帮助而提高彼此品德。一(晋)葛洪《抱朴子·交际》

95、 ⊙不蔽人之善,不言人之恶。——《战国策·楚策一》

96、 ⊙自信与虑心,相反而相成者也。人之能有自信力者,必其气象阔大,其胆识雄远,即注定一目的地,则必求贯达之而后已。◆而当其始之求此目的地也,必校群长以择之;其继之行此目的地也,必集群力以图之。故愈自重者愈不敢轻薄天下人,愈坚忍者愈不敢易视天下事。海纳百川,任重致远,殆其势所必然也。彼故见自封、一得自喜者,是表明其器小易盈之迹于天下。如河伯之见海若,终必望洋而气沮;如何豕之到河东,卒乃怀惭而不前;未见其自信力之能全始全终者也。故自信与骄傲异:自信者常沉着,而骄傲者常浮扬。自信者在主权,而骄傲者在客气。故豪杰之士,其取于人者,常以三人行必有我师为心;其立于己者,常以百世俟圣而不惑为鹄。夫是之谓虑心之自信:梁启超:《梁启超选集》

97、 ⊙得道者多助,失道者寡助。释义:有德行的人会有很多人支持、帮助他,而没有德行的人却得不到别人的支持、帮助。——《孟子·公孙丑下》

98、 ⊙江声不尽英雄恨,天意无私草木秋。——(宋)陆游《黄州》

99、 ⊙夫德,和也;道,理也。德无不容,仁也;道无不理,义也;义明而物亲,忠也;中纯实而反乎情,乐也;信行容体而顺乎文,礼也。礼乐遍行,则天下乱矣。◆庄周:《庄子·缮性》

100、 ⊙义者,宜也,君子见得这事合当如此,却那事合当如彼,但裁处其宜而为之,则何不利之有,君子只理会义,下一截利处更不理会。◆心之制,却是说义之体。程子所谓处物为义是也;扬雄言义以宜之;韩愈言行而宜之之谓义。若只以义为宜,则义有在外意,须如程子言处物为义,则是处物者在心而非外也。◆小人则只计较利害,如此则利,如此则害。◆小人只理会下一截利,更不理会上一截义,盖是君子之心,虚明洞彻,见得义分明。小人只管计较利,虽然毫底利也自理会得。◆朱熹:《朱子语类》

101、 ⊙形不正者,德不来;中不精者,心不治。正形饰德,万物毕得。翼然自来,神莫知其极。昭知天下,通于四极。是故日:无以物乱官,毋以官乱心,此之谓内德。是故意气定,然后反正。气者身之充也,行者正之义也。充不美则心不得,行不正则民不服。◆管仲:《管子·心术下第三十七》

102、 ⊙尊贤任能,信忠纳谏,所以为安也。一(汉)王符《潜夫论·思贤》

103、 ⊙盖人类上有究竟之义务,所以克尽义务者,是谓权利,或受外界之阻力,而使不克尽其义务,是谓权利之丧失。是权利由义务而生,并非对待关系。而人类所最需要者,即在克尽其种种责任之能力,盖无可疑。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

104、 ⊙洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。——(唐)王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

105、 ⊙故听其雅、颂之声,而志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,而行列得正焉,进退得齐焉。故乐者,出所以征诛也.入所以揖让也。征诛揖让,其义一也。出所以征诛,则莫不听从;入所以揖让,则莫不从服。◆故乐者,天下之大齐也。中和之纪也,人情之所以不免也。◆荀况:《荀子·乐论》

106、 ⊙为人排患、释难、解纷乱,而无所取也;即有所取者,是商贾之人也。释义:为别人排除忧患,解决疑难,排解纠纷,而不要任何报酬;如果要报酬,那是做生意的人。一《战国·赵策三》

107、 ⊙闲居非吾志,甘心赴国忧。——(三国·魏)曹植《杂诗》

108、 ⊙子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”◆孔子:《论语·雍也第六》

109、 ⊙得心应手,意到便成。一(宋)沈括《梦溪笔谈·书画》

110、 ⊙日:“小人革面。”小人仅可使之革面,已为道化之极。若欲使之豹变,尧、舜亦不能也。◆归有光:《震川先生集·杂文》

111、 ⊙鉴激刺感情之弊,而专尚陶养感情之术,则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见、利已损人之思念,以渐消者也。善以美为普遍性,决无人我差别之见能参人其中。食物之人我口者,不能兼果他人之腹;衣服之在我身者,不能兼供他人之温,以其非普遍性也。美则不然。即如北京左近之西山,我游之,人亦游之;我无损于人,人亦无损于我也。隔千里兮共明月,我与人均不得而私之……所谓独乐乐不如与人乐乐,寡乐乐不如与众乐乐,以齐宣王之昏,尚能承认之。美之为普遍性可知矣。且美之批评,虽间亦因人而异,然不日是于我为美,而日是为美,是亦以普遍性为标准之一证也。◆蔡元培:《蔡元培哲学论著·以美育代宗教说》

112、 ⊙孜孜砣砣,死而后已。一(唐)韩愈《争臣论》

113、 ⊙谄谀苟免其身者,国之贼也;直言不避重诛者,国之福也。释义:谄媚阿谀、巴结奉承的人是国家的恶贼,不怕重诛而敢于直言的人是国家的福气。——(北朝·周)王明广《上书宣帝请重兴佛法》

114、 ⊙守道而忘势,行义而忘利,修德而忘名。——(宋)苏轼《文与可字说》

115、 ⊙日:‘若药不瞑眩,厥疾不瘳。’方今学者之疾,沉痼已久而不可治,苟有秦越人者出,视其症结,诊其膏盲,为之按方选药,一伸背容身之间而已霍然矣。意者子之志其又有托于此乎?”戴子曰:“否,否。”因备录其说。◆戴名世:《戴名世集·药身说》

116、 ⊙国虽大,好战必亡;天下虽平,忘战必危。——(汉)司马迁《史记·平津侯主父列传》

117、 ⊙学易而好难,行易而力难,耻易而知难。释义:学习容易,学好就困难;做事容易,做好就困难;感觉羞耻容易,真正懂得羞耻就困难。一(清)王夫之《俟解》

118、 ⊙孔子曰:“君子有三恕:有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有亲不能不报,有子而求其孝,非恕也;有兄不能敬,有弟而求其听令,非恕也。士明于此三恕,则可以端身矣!”◆荀况:《荀子·法行》

119、 ⊙不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡者。不仁而可与言,则何亡国败家之有?◆孟子:《孟子·离娄上》

励志古语名言经典语录【三】

120、 ⊙用人而因众誉焉,斯不欲为治也,将以为名也。释义:任用人只根据众人的称赞,这不是想选贤任能治理国家,而只是想图虚名。一(汉)徐斡《中论·审大臣》

121、 ⊙有根株于下,有荣叶于上,有实核于内,有皮壳于外。文墨辞说,士之荣叶皮壳也,实诚在胸臆,文墨者竹帛,外内表里,自相副称,意奋而笔纵,故文见而实露也。人之有文也,犹禽之有毛也。毛有五色,皆生于体,苟有文无实,是则五色之禽毛妄生也。选士以射,心平体正。执弓矢审固,然后射中。论说之出,犹弓发也。论之应理,犹矢之中的。夫射以矢中效巧,论以文墨验奇。奇巧俱发于心,其实一也。◆王充:《论衡·超奇篇》

122、 ⊙天下之祸,莫大于不足为,材力不足者次之。不足为者,敌至而不知;材力不足者,先事而思;则其于祸也有间矣。◆韩愈:《韩昌黎文集·守戒》

123、 ⊙毋犯其凶,毋迩其求,而远其忧。高为其居,危颠莫之救。◆可浅可深,可浮可沉,可曲可直,可言可默;天不一时,地不一利,人不一事。◆可正而视,定而履,深而迹。◆管仲:《管子·宙合第十一》

124、 ⊙直如朱丝绳,清如玉壶冰。——(南朝·宋)鲍照《代白头吟》

125、 ⊙俭节则昌,淫佚则亡。一《墨子·辞过》

126、 ⊙君子深造之以道,欲其自得之也,自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。◆孟子:《孟子·离娄下》

127、 ⊙自念去年发比兴而不得遂,今既历三州具看遍三十余家之花,不可谓非乐事!但昔人称牡丹为富贵花,游赏者必香车宝马,艳姬妖童,十干沽酒,一石亦醉,乃为官称;余今或徒步,或乘一叶舟,倩友人家三尺童相随,虽所至不泛酒,顾病后不能多饮,穷偶看花,景象如此,然意兴则不减也。且必待富贵之具而后恣其游赏,岂可得哉!◆归庄:《归庄集·看牡丹记》

128、 ⊙良能良知,皆无所由,乃出于天,不系于人。◆德性谓天赋天资,才之美者也。凡立言欲涵蓄意思;不使知德者厌,无德者惑。凡省外之事,但明乎善,惟进诚心,其文章虽不中不远矣。所守不约,泛滥无功。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

129、 ⊙己欲立而立人,己欲达而达人。释义:想要自己在社会上立足,就要帮助别人立足;想要自己有所成就,就要帮助别人有所成就。一《论语·雍也》

130、 ⊙君子曰:学不鞣可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,鞣以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,鞣使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。◆荀况:《荀子·劝学》

131、 ⊙百年愁里过,万感醉中来。◆惆怅城西别,愁眉两不开。◆白居易:《白居易集·别卫苏》

132、 ⊙皆有可也,知愚同;所可异也,知愚分。孰同而知异,行私而无祸,纵欲而不穷,则民心奋而不可说也。◆荀况:《荀子·富国》

133、 ⊙人类之生,其性善辩,其性善思,惟其智也。禽兽颛颛冥愚,不辩不思。人之所以异于禽兽者在此。智人之生,性尤善辩,心尤善思,惟其圣也。民生颛颛顽愚,不辩不思。君子所以异于小人者在斯。◆康有为:《康有为全集》第1卷《教学通义》

134、 ⊙口能言之,身能行之,国宝也。一《荀子·大略》

135、 ⊙人之气质,受成于地,感生于山川物质,触遇于风露寒暑,争欲相炽,心血相构,奈之何哉?躁者不知察此,急于一时。以赴事功。事功有天焉,即天捐眷助之,其成也,于人之益无几矣。圣人知此,故知消息进退存亡之理,潜龙则发挥遁世无闷,乐行忧违,无入而不自得,盖知天下之故也。◆康有为:《康有为全集》

136、 ⊙古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!◆庄周:《庄子·人间世》

137、 ⊙曾经沧海难为水,除却巫山不是云。——(唐)元稹《离思》

138、 ⊙精感石没羽,岂云惮险艰。释义:射箭时只要精力专注,即使是石头也可以穿入,怎么能说困难可怕呢?一(唐)李白《豫章行》

139、 ⊙臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,谘臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐付托不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都,此臣所以报先帝,而忠于陛下之职分也。◆诸葛亮:《前出师表》

140、 ⊙慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。一(唐)孟郊《游子吟》

141、 ⊙百官各处其职,治其事以待主,主无不安矣。以此治国,国无不利矣;以此备患,患无由至矣。——《吕氏春秋·圜道》

142、 ⊙大人者,不失其赤子之心者也。◆孟子:《孟子·离娄下》

143、 ⊙少不勤苦,老必艰辛;少能服劳,老必安逸。一(宋)林逋《省心录》

144、 ⊙遂告之日:学校者,所以明道设教之地也。道非任人所独得,非有愚智、远迩,古今之间,学则至焉。不能以圣人之学立身,弃其身者也;不能以圣人之治治民,弃其民者也。弃身者殃,弃民者亡。故立身莫先于学,治民莫先于兴学。◆揭侯斯:《揭侯斯全集·广州增城县学记》

145、 ⊙神龟虽寿,犹有竞时。腾蛇乘雾,终为土灰。释义:神龟虽然长寿,但还是有死的时候;腾蛇即使能乘雾飞天,最终也会死去,变成尘土。——(三国·魏)曹操《步出夏门行·龟虽寿》

146、 ⊙孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。——(唐)李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

147、 ⊙精骛八极,心游万仞。释义:精神驰骋于极远之处,心神游览于极高之处。——(晋)陆机《文赋》

148、 ⊙文人之笔,劝善惩恶也。——(汉)王充《论衡·佚文》

149、 ⊙村村皆画本,处处有诗材。——(宋)陆游《舟中作》

150、 ⊙贞操与日月俱悬,孤芳随山壑共远。——(南朝·梁)沈约《谢齐竟陵王教撰高士传启》

151、 ⊙凡人之情,莫不好逸而恶劳;无贵贱智愚老少,皆贪于逸而惮于劳,古今之所同也。入一日所着之衣,所进之食,与一日所行之事,所用之力相称,则旁人韪之,鬼神许之,以为彼自食其力也。若农夫织妇,经岁勤动,以成数石之粟,数尺之布;而富贵之家经岁逸乐,不营一业,而食必珍羞,衣必锦绣,酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也。其能久乎?◆古之圣君贤相,若汤之昧旦丕显,文王日昃不遑,周公夜以继日,坐以待旦,盖无时不以勤劳自勉。《无逸》

152、 ⊙弯弓征战作男儿。一(唐)杜牧《题木兰庙》

153、 ⊙闲夜思君坐到明,追寻往事倍伤情。一(唐)元稹《寄乐天》

154、 ⊙逢时独为贵,历代非无才。一(唐)陈子昂《郭隗》

155、 ⊙不为穷变节,不为贱易志。释义:不要因贫困而改变节操,也不要因地位低下而改变志向。一(汉)桓宽《盐铁论·地广》

156、 ⊙动可以周万物而济天下,静可以崇高节而抗浮云。释义:出仕可以用万物普济天下百姓,归隐可以提高自己的节操而抵御世俗。——(金)元好问《新斋赋》

157、 ⊙子待之,不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失,若越人视秦人之肥瘠,忽焉不加喜戚于其心。问其官,则日谏议也。问其禄,则日下大夫之秩也。问其政,则日我不知也。有道之士,固如是乎哉。且吾闻之;有官守者,不得其职则去,有言责者,不得其言则去。◆韩愈:《韩昌黎文集·争臣论》

158、 ⊙云:“夫苟中心图民,知虽不及,必将至焉”,善夫!◆己富而能济人之贫,己贵而能恤人之贱,己智而能觉人之愚,己勇而能振人之弱,与利物为体,即是可推。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·济物》

159、 ⊙刎颈不易,九裂不恨。匹夫所执,强于三军。释义:宁肯被砍头也不改变信仰,躯体被撕裂成九块也不后悔。一个普通的人,如果有坚定信念,那他的力量就比庞大的军队还要强大。一(南朝·宋)范晔《后汉书·儒林列传上》

160、 ⊙政不以利淫,振雷霆之威。释义:管理国家政事不过分追求私利,他的言行就有雷霆般的权威。——(唐)王维《京兆尹张公德政碑》

161、 ⊙智者不为非其事,廉者不求非其有。释义:聪明的人不做他不应该做的事,廉洁的人不追求他不应该有的财物。——(汉)韩婴《韩诗外传》

162、 ⊙由俭入奢易,由奢人俭难。——(宋)司马光《训俭示康》

163、 ⊙以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。-《荀子·议兵》

164、 ⊙事强暴之国难,使强暴之国事我易。释义:国家弱小,侍奉人家困难;国家强大,使人家侍奉自己容易。——《荀子·富国》

165、 ⊙子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”子温而厉,威而不猛,恭而安。◆孔子:《论语·述而第七》

166、 ⊙君子乐天知命故不忧,审物明辨故不惑,定心致公故不惧。◆若乃所忧惧则有之,忧己不能成天性也,惧己惑之。忧不能免,天命无惑焉。◆荀悦:《申鉴·杂言下第五》

167、 ⊙救寒莫如重裘,止谤莫如自修。——(晋)陈寿《三国志·魏书·王昶传》

168、 ⊙许允妇是阮卫尉女,德如妹,奇丑。交礼竟,允无复入理,家人深以为忧。会允有客至,妇令婢视之,还,答日;“是桓郎。”桓郎者,桓范也。妇云:“无忧,桓必劝入。”桓果语许云:“阮家既嫁丑女与卿,故当有意,卿宜查之。”许便回入内,既见妇,即欲出。妇料其此出无复入理,便捉裾停之。许因谓日:“妇有四德,卿有其几?”妇日:“新妇所乏者唯容尔,然士有百行,君有几?”许云:“皆备。”妇日:“夫百行以德为首,君好色不好德,何谓皆备?”允有惭色,遂相敬重。◆刘义庆:《世说新语·贤嫒》

169、 ⊙先生施教,弟子是则,温恭自虚,所受是极。见善从之,闻义则服。温柔孝悌,毋骄恃力,志毋虚邪,行必正直。游居有常,必就有德。颜色整齐,中心必式。夙兴夜寐,衣带必饰;朝益暮习,小心翼翼。一此不解,是谓学则。◆管仲:《管子·弟子职第五十九》

170、 ⊙要除去人生毫无意义的痛苦,要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。◆鲁迅:《鲁迅全集·我之节烈观》

171、 ⊙夕阳芳草本无恨,才子佳人自多愁。——(宋)晁补之《鹧鸪天》

172、 ⊙草萤有耀终非火,荷露虽团岂是珠。一(唐)白居易《放言》

173、 ⊙朝华之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒不衰。——(晋)陈寿《三国志·魏书·王昶传》

174、 ⊙治世不一道,便国不必法古。一(战国)商鞅《商君书·更法》

175、 ⊙欲人不知,莫若不为;欲人不闻,莫若勿言。释义:要想不让人知道,最好就是自己不做;要想不让人听见,最好就是自己不说。——(唐)吴就《贞观政要·公平》

176、 ⊙知足则乐,务贪必忧。一(宋)林逋《省心录》

177、 ⊙乃知事贵奋,形势非所拘。——(清)归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元入画杀虎图观之因与诸公同赋》

178、 ⊙人类生活,固然离不了理智;但不能说理智包括尽人类生活的全部内容。此外还有极重要一部分——或者可以说是生活的原动力,就是“情感”。情感表出来的方向很多,内中最少有两件的的确确带有神秘性的,就是“爱”和“美”。“科学帝国”的版图和威权无论扩大到什么程度,这位“爱先生”和那位“美先生”依然永远保持他们那种“上不臣天子,下不友诸侯”的身份。◆梁启超:《梁启超选集》

179、 ⊙目击世趋,方知治乱之关必在人心风俗,而所以转移人心,整顿风俗,则教化纪纲为不可阙矣。百年必世养之而不足,一朝一夕败之而有余。◆顾炎武:《顾亭林诗文集·与人书九》

180、 ⊙人君之于天下,不能以独治也。独治之而刑繁矣;众治之,而刑措矣。古之王者,不忍以刑穷天下之民也。是故一家之中,父兄治之;一族之间,宗子治之。其有不善之萌,莫不自化于闺门之内,而犹有不帅教者,然后归之士师。然则人君之所治者约矣,然后原父子之亲,立君臣之义,以权之意,论轻重之序慎,测浅深之显,以别之。悉其聪明,致其忠爱以尽之,夫然刑罚焉得而不中乎?是故宗法立而刑清,天下之宗子各治其族,以辅人君之治,罔攸兼于庶狱,而民自不犯于有司,风俗之醇,科条之简,有自来矣。诗曰:“君之宗之。”吾是以知宗子之次于君道也。◆顾炎武:《日知录·爱百姓故刑罚中》

181、 ⊙人患志之不立,亦何忧令名不彰邪!——(南朝·宋)刘义庆《世说新语·自新》

182、 ⊙老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及入之幼。天下可运于掌。◆孟子:《孟子·梁惠王上》

183、 ⊙父母之爱其子也,根于天性,其感情之深厚,无足以尚之者。子之初娠也,其母为之不敢顿足,不敢高语,选其饮食,节其举动,无时无地,不以有妨于胎儿之康健为虑。及其生也,非受无限之劬劳以保护之,不能全其生。而父母曾不以是为烦,饥则忧其食之不饱,饱则又虑其太过;寒则恐其凉,暑则惧其燠,不惟此也,虽婴儿之一啼一笑,亦无不留意焉,而同其哀乐。及其稍长,能匍匐也。则望其能立;能立也,则又望其能行。及其六七岁而进学校也,则望其日有进境。时而罹疾,则呼医求药,日夕不遑,而不顾其身之因而衰弱。其子远游,或日暮而不归,则倚门而望之,惟祝其身之无恙。及其子之毕业于普通教育,而能营独立之事业也,则尤关切于其成败,其业之隆,父母与喜,其业之衰,父母与忧焉,盖终其身无不为子而劬劳者。呜呼!父母之恩,世岂有足以比例之者哉!◆蔡元培:《蔡元培全集》

184、 ⊙离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也,故日,徒善不足以为政,徒法不能以自行。诗云,‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,未之有也,圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故日,为高必因丘陵,为下必因川泽;为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也。◆孟子:《孟子·离娄章句上》

185、 ⊙吾闻之也:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。”◆孟子:《孟子·公孙丑下》

186、 ⊙万古惟有真之一字,磨灭不了,盖藏不了。释义:从古到今,只有真实是磨不掉、掩盖不住的。一(明)吕坤《呻吟语·问学》

187、 ⊙道远知骥,世伪知贤。释义:路途遥远才能知道哪个是千里马,社会风气不好时才能知道谁是贤能之人。一(三国·魏)曹植《矫志诗》

188、 ⊙人情旦暮有翻覆,平地倏忽成山溪。——(明)刘基《梁甫吟》

189、 ⊙成事自来输有志,不教勋业镜中看。——(元)王恽《送刘侍御》

190、 ⊙今夫轻爵禄,易去亡,以择其主,臣不谓廉。诈说逆法,倍主强谏,臣不谓忠,行惠施利,收下为名,臣不谓仁。外使诸侯,内耗其国,伺其危险之陂以恐其主,日:“交非成不亲,怨非成不解。”而主乃信之,以国听之,卑主之名以显其身,毁国之原以利其家,臣不谓智。◆韩非:《韩非子·有度》

191、 ⊙玉在山辉,珠存川媚。释义:有美玉在,则高山辉煌壮丽;有珍珠在,则大川妩媚动人。一(宋)陆九渊《祭吕伯恭文》

192、 ⊙安徐而静,柔节先定,虚心平意以待须。◆管仲:《管子·九守第五十五》

193、 ⊙朱子云:喻义、喻利,只是这一事上君子见得是“义”,小人见得是“利”。如伯夷见饴日:“可以养老”;盗跖见之日:“可沃户枢。”◆家南先生日:学莫先于“义”、“利”之辨。“义”者本心之当为,非有而为之也,有为而为则皆人欲,非天理矣。◆张岱:《四书遇·论语》

194、 ⊙物极则反,数穷则变。释义:事物发展到极点就会向相反方向转化,命运到了尽头就会转变。——(宋)欧阳修《本论下》

195、 ⊙穷则独善其身,达则兼善天下。一《孟子·尽心上》

196、 ⊙彼言说之势。愚智同学之,士学于言说之人,则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词,则力少而非多。◆商鞅:《商君书·慎法第二十五》

197、 ⊙莫道玉关人老矣,壮志凌云,依旧不惊秋。一(宋)京镗《定风波》

198、 ⊙今以百金与抟黍以示儿子,儿子必取抟黍矣;以和氏之璧与百金以示鄙人,鄙人必取百金矣;以和氏之璧、道德之至言以示贤者,贤者必取至言矣。其知弥精,其所取弥精,其知弥粗,其所取弥粗。◆《吕氏春秋·异宝》

199、 ⊙十人树杨,一人拔之,则无生杨矣。——《战国策·魏策二》

200、 ⊙悭数者,耽著财法,秘恪不舍故,故名为悭。悭亦贪分,心怀猥鄙,恪涩畜积。悭于财者,于非所需亦恒积聚。悭于法者,秘其知能不肯授人,亦悭财之变相。故悭之恶为卑私,是徇物以丧其生理者,故可哀也。◆熊十力:《新唯识论》

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