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富有哲理的古语_励志古语名句

时间:2019-09-03分类:励志名言

  富有哲理的古语_励志古语名句

1、 ⊙无人而藏,无出而阳,柴立其中央。三者若得,其名必极。◆夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽席之上,饮食之间,而不知为之戒者,过也!◆庄周:《庄子·达生》

2、 ⊙人生在世,会当有业。——(北朝·齐)颜之推《颜氏家训》

3、 ⊙从来好事天生俭,自古瓜儿苦后甜。一(元)白朴《喜春来·题情》

4、 ⊙见可欲,则思知足以自戒。释义:见到合意的东西,就要知道满足而警诫自己。一(唐)魏征《谏太宗十思疏》

5、 ⊙大丈夫,千山万水往长远处看。——(清)华广生《白雪遗音·火炉子热了》

6、 ⊙俺也曾,洒了几点国民泪;俺也曾,受了几日文明气;俺也曾,拔了一段杀人机,代同胞愿把头颅碎。俺本是如来座下现身说法的金光游戏,为什么有这儿女妻奴迷?俺真三昧,到于今始悟通天地。走遍天涯,哭遍天涯,愿寻着一个同声气。拿鼓板儿,弦索儿,在亚洲大陆清凉山下,唱几曲文明戏。◆陈天华:《猛回头·序》

7、 ⊙伟大的天才人物与一般庸俗的人相比较,大约是一面其气质偏度显得强大,而另一面其气质又清明过人,两面好像趋于相反之两极。前云人性清明是对动物而说的,动物太受蔽于其身体本能,其透露出的宇宙生命本原殊有限。伟大天才之所以清明过人,正因他比通常人更障蔽少而透露大也。但他气质仍然有其所偏者也,其偏度随着其高度的透露遂显得强大。一般人受蔽的程度相差不多,其偏向往往一般化,亦就不强了。◆梁漱溟:《人心与人生·人的性情·气质、习惯、社会的礼俗、制度》

8、 ⊙古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。释义:历史上能成就大事业的人,不仅要有杰出的才能,还必须有坚韧不拔的意志。一(宋)苏轼《晁错论》

9、 ⊙烈士让干乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;天子营家国,乞入号饔飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声?◆洪应明:《菜根谭》

励志古语名言经典语录【一】

10、 ⊙莫愁前路无知己,天下谁人不识君?一(唐)高适《别董大》

11、 ⊙人生大块间,如鸿毛在风;或飘青云上,或落泥涂中。◆白居易:《白居易集·闻庾七左降因咏所怀》

12、 ⊙文以行立,行以文传。释义:文章靠作者的品行才能立足,而作者的品行也是靠文章来传播的。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·宗经》

13、 ⊙孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。释义:幼小的儿童没有不知道爱他的双亲的;等到长大之后,没有不知道尊敬他的兄长的。一《孟子·尽心上》

14、 ⊙盖闻目之所见有界,耳之所闻有量,界有远近,量有大小,本乎天,因乎习,成乎学。语侥焦以龙伯之人,则口眩而合。临裸国以裳冕之文,则足跂而骇走。泻钜海之水,则诏沚不能泛其波;抟垂云之翼,则观望不能辨其物。度外之议,非常之论,龌龊者不能容,因而笑之。◆康有为:《康有为全集·与潘宫保伯寅书》

15、 ⊙古者学必有师,师必有专家,经术则郑玄、卢植师马季长;诗赋则宋玉、唐勒、景差师屈原;理学则恒谭、侯苞师扬子云,董尝、程元师王仲淹。韩退之以文章士抗颜为天下师,李翱、张籍辈才过人、皆从之游,退之犹作师论,议当世学士,谓巫医之不若,岂非习其事为其学者,其授受渊源,有不可诬者欤?◆归庄:《归庄集·与某侍郎》

16、 ⊙事之难易,不在小大,务在知时。一《吕氏春秋·孝行览·首时》

17、 ⊙圣人之为国也,观俗立法则治,察国事本则宜。释义:圣人治理国家,观察民俗、制定法令,则达到大治;考察国情、从事农战则符合时宜。一(战国·秦)商鞅《商君书·算地》

18、 ⊙故以众小胜为大胜也。为大胜者,唯圣人能之。◆庄周:《庄子·秋水》

19、 ⊙少年辛苦头仍黑,老大优游已白头。识得随缘薪尽理,始知霜鬓不因愁。◆严复:《严复集·和荆公怀旧》

20、 ⊙不去庆父,鲁难未已。——《左传·闵公元年》

21、 ⊙追风逐电之足,决不在于牝牡骊黄之间;声应气求之夫,决不在于寻行数墨之士;风行水上之文,决不在于一字一句之奇。◆若夫结构之密,偶对之切;依于理道合乎法度;首尾相应,虚实相生:种种禅病皆所以语文,而皆不可以语于天下之至文也。◆李贽:《焚书·杂说》

22、 ⊙与天地兮同寿,与日月兮同光。——(战国·楚)屈原《九章·涉江》

23、 ⊙一篇,推之于勤则寿考,逸则夭亡,历历不爽。为一身计,则必操习技艺,磨练筋骨,困知勉行,操心危虑,而后可以增智慧而长才识。为天下计,则必已饥已溺,一夫不获,引为余辜。大禹之周乘四载,过门不入,墨子之摩顶放踵,以利天下,皆极俭以奉身,而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行,以其勤劳也。◆曾国藩:《曾国藩教子书》

24、 ⊙上山擒虎易,开口告人难。——(元)高明《琵琶记·五娘剪发卖发》

25、 ⊙凡有血气,皆有争心。释义:大凡有血气的人都有竞争进取之心。——《左传·昭公十年》

26、 ⊙口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。◆治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。◆荀况:《荀子·大略》

27、 ⊙嗣同纵人也,志在超出此地球,视地球如掌上,果视此躯曾虮虱千万分之一不若。一死生,齐修短,嗤伦常,笑圣哲,方欲弃此躯而游于鸿蒙之外,复何不敢勇不敢说之有……视荣华如幻梦,视死辱为常事……惟必须节俭,免得人说嫌话,至要至要!◆谭嗣同:引自《湖南历史资料》

28、 ⊙荣辱升沉影与身,世情谁是旧雷陈?唯应鲍叔犹怜我,自保曾参不杀人。山入白楼沙苑暮,潮生沧海野塘春。老逢佳景唯惆怅,两地各伤何限神。◆论才赋命不相干,凤有文章雉有冠。赢骨欲销犹被刻,疮痕未没又遭弹。剑头已折藏须盖,丁字虽刚屈莫难。休学州前罗刹石,一生身敌海波澜。◆元稹:《元稹集》

29、 ⊙子夏日:“日知其所之,日无忘其所能,可谓好学也已矣。”◆子夏日:“博学而笃志,切问而近思,仁有其中矣。”◆孔子:《论语·子张第十九》

30、 ⊙名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?◆是故甚爱必大费,多藏必厚亡。◆知足不辱,知止不殆:可以长久。◆老子:《老子·四十四章》

31、 ⊙邪人则不然,用于上则虐民,行于下由逆上;事君苟进不道忠,交友苟合不道行;持谀巧以正禄,比奸邪以厚养;矜爵禄以临人,夸礼貌以华世;不任于上则轻议,不笃于友则好诽。故用于上则民忧,行于下则君危,是以其事君近于罪,其交友近于患,其得上辟于辱,其为生偾于刑,故用乎上则诛,行于下则弑。是故交通则辱,生患则危,此邪人之行也。◆晏婴:《晏子春秋集释·内篇问下第四》

32、 ⊙故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下,吾何以知天下然哉?以此。◆老子:《老子·五十四章》

33、 ⊙建常立首,以靖为宗,以时为宝,以政为仪,和则长久。非吾仪虽利不为,非吾常虽利不行,非吾道虽利不取。上之随天,其次随人。人不倡不和,天不始不随。故其言也不废,其事也不堕。◆管仲:《管子·白心》

34、 ⊙天要落雨,娘要嫁人。——(清)王有光《吴下谚联》

35、 ⊙海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。——(明)吴承恩《西游记》

36、 ⊙苟得其人,虽仇必举;苟非其人,虽亲不授。释义:如果发现了一个非常需要的人才,即使是自己的仇人也要举荐;如果不是适用的人,即使是自己的亲近之人也不要任用。——(晋)陈寿《三国志·蜀志·许靖传》

37、 ⊙老骥思千里,饥鹰待一呼。一(唐)杜甫《赠韦左丞丈济》

38、 ⊙子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”◆孔子:《论语·述而第七》

39、 ⊙栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。◆花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。◆惊奇喜异者,终无远大之识;苦节独行者,安有恒久之操。◆洪应明:《菜根谭》

40、 ⊙诫无诟,思无辱。——(汉)刘向《说苑·敬慎》

41、 ⊙襄公有疾,召顷公而告之,日:“必善晋周,将得晋国。其行也文,能文则得天地。天地所胙,小而后国。夫敬,文之恭也;忠,文之实也;信,文之孚也;仁,文之爱也;义,文之制也;智,文之兴也;勇,文之帅也;教,文之施也;孝,文之本也;惠,文之慈也;让,文之材也。象天能敬,帅意能忠,思身能信,爱人能仁,利制能义,事建能智,帅义能勇,施辩能教,昭神能孝,慈和能惠,推敌能让。此十一者,夫子皆有焉。◆《国语卷二·周语中》

42、 ⊙丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。——(唐)杜甫《秋兴》

43、 ⊙仁于他物,不仁于人,不得为仁;不仁于他物,独仁于人,犹若为仁。仁也者,仁乎其类者也。故仁人之于民也,可以便之,无不行也。◆《吕氏春秋·爱类》

44、 ⊙与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。一《荀子·荣辱》

45、 ⊙有风方起浪,无潮水自平。——(明)吴承恩《西游记》

46、 ⊙天若无雪霜,青松不如草。——(唐)唐备《失题》

47、 ⊙君子之大义,和调而不缘,溪盎而不苛,庄敬而不狡,和柔而不铨,刻廉而不刿,行精而不以明污,齐尚而不以遗罢,富贵不傲物,贫穷不易行,尊贤而不退不肖。此君子之大义也。◆晏婴:《晏子春秋·内篇问下篇四》

48、 ⊙诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,羟羟然如将不得已,而皆日乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉?◆吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。故日:“至乐无乐,至誉无誉。”◆庄周:《庄子·至乐》

49、 ⊙子曰:“以私己为心者,枉道拂理,诌曲邪伎,无所不至,不仁敦甚焉!◆程颐、程颢:《二程集》

50、 ⊙知者不言,言者不知。一《老子》

51、 ⊙口含黄柏味,有苦自家知。——(明)冯梦龙《古今小说》

52、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎?◆荀况:《荀子·劝学》

53、 ⊙乐者,太古圣人治情之具也。人有血气生知之性,喜怒哀乐之情。情感物而动于中,声成文而应于外。圣王乃调之以律度,文之以歌颂,荡之以钟石,播之以弦管,然后可以涤精灵,可以祛怨思。施之于邦国,则朝廷序;施之于天下,则这神只格;施之于宾宴,则君臣和;施之于战阵,则士民勇。◆《旧唐书·志第八》

54、 ⊙有百折不挠,临大节而不可夺之风。——(汉)蔡邕《太尉乔玄碑》

55、 ⊙功崇惟志,业广惟勤。释义:功绩伟大是由于有志向,事业成功是由于勤{工作。一《尚书·周官》

56、 ⊙苟日新,日日新,又日新。一《礼记·大学》

57、 ⊙才多而好谦,贫贱而不谄,处劳而不为辱,贵富而益恭勤,可谓有德者。◆王士元:《亢仓子·政道》

58、 ⊙不须更待妃子笑,风骨自是倾城姝。释义:不用特意等着杨贵妃一笑认可,荔枝本来就有超凡脱俗的美好气质。一(宋)苏轼《四月十一日初食荔枝》

59、 ⊙动可以周万物而济天下,静可以崇高节而抗浮云。释义:出仕可以用万物普济天下百姓,归隐可以提高自己的节操而抵御世俗。——(金)元好问《新斋赋》

60、 ⊙言不苟出,行不苟为,择善而后从事焉。——(汉)刘安《淮南子·主术训》

61、 ⊙惟有才行是任,岂以新旧为差。——(唐)吴就《贞观政要·公平》

62、 ⊙粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。一(明)于谦《石灰吟》

励志古语名言经典语录【二】

63、 ⊙孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”◆孔子:《论语·季氏第十六》

64、 ⊙玩人丧德,玩物丧志。释义:不尊重他人的人格会使人丧失良好的品德,迷恋于所喜好的事物之中会使人失去远大的志向。一《尚书·旅獒》

65、 ⊙贤愚在心,不在贵贱。一(汉)王符《潜夫论·本政》

66、 ⊙吏不廉平,则治道衰。释义:做官的不廉洁公正,政纪政风就会被败坏。——(汉)班固《汉书》

67、 ⊙德音流千载,功名重山岳。一(南朝·宋)范晔《后汉书。》

68、 ⊙子曰:“有教无类。”◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

69、 ⊙不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。◆是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。◆老子:《老子·四十七章》

70、 ⊙企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,日余食赘形。物或恶之,故有道者不处。◆老子:《老子·二十四章》

71、 ⊙人无志,非人也。但君子用心,有所准行,当量其善者,必拟议而后动。若志之所之,则口与心誓,守死无二,耻躬不逮,期于必济。若心疲体邂,或牵于外物,或累于内欲;不堪近患,不忍小情,则议于去就,则二心交争,则向所以见役之情胜矣。◆或有中道而废,或有未成而败,以之守则不固,以之攻则怯弱,与之誓则多违,与之谋则善泄;临乐则肆情,处逸则极意。故虽荣华熠熠,无结秀之勋;终年之勤,无一日之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟,夷齐之全洁,展季之执信,苏武之守节,可谓固矣!故以无心守之,安而体之,若自然也。乃是守志盛者也。◆嵇康:《家诚》

72、 ⊙凡岁时讲律令,讲乡约,官府所不能尽达者,士则因而宣之。使百姓知何者为正道,何者为邪教,又知正道之必可致福,而邪教之徒为取祸。其从者则告于富而奖励之,否则告于官而纠饬之。岂独邪教立绝,将六德,六行,六艺,皆由此兴,虽至刑措不难。◆黄爵滋:《黄少司寇奏疏》

73、 ⊙物极则反,数穷则变。释义:事物发展到极点就会向相反方向转化,命运到了尽头就会转变。——(宋)欧阳修《本论下》

74、 ⊙关尹子曰:“习射习御,习琴习弈,终无一事可以一见得者。”◆关尹:《关尹子·一字篇》

75、 ⊙古之至人,皆未始欲言也,至人之言人情不得已,故虽导原于至人之心,不杂以至人之言,不原于至心则无本,杂以至言则勿用,杂以至言则勿尊,若其至心,则弗欲言已。大言若雨,百木一雨而异长;大言若规,百隅一规而异用。至言无吟叹,至行无反侧,大行无畔涯……起于意者,心声之而已歧也;起于心者,吻达之而已伪也;起于吻者,笔迫之已遁也。◆龚自珍:《龚自珍全集·凉燠》

76、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也。◆孟子:《孟子·公孙丑章句上》

77、 ⊙当官之法,唯有三事,日清、日慎、日勤。一(宋)吕本中《官箴》

78、 ⊙子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”◆孔子:《论语·公冶长第五》

79、 ⊙文章,经国之大业,不朽之盛事。——(三国·魏)曹丕《典论·论文》

80、 ⊙君无术,则弊于上;臣无法,则乱于下。——《韩非子·定法》

81、 ⊙诚者,不勉而中,不思而得。一《礼记·中庸》

82、 ⊙顺一人之颜情,为兆民之深患。’——(宋)司马光《资治通鉴·唐纪》

83、 ⊙祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。释义:祸与福相互依存,可以相互转化。——《老子》

84、 ⊙归国宝,不若献贤而进士。一《墨子·亲士》

85、 ⊙出人头地建奇功。——(明)陆采《怀香记·飞报捷音》

86、 ⊙道远知骥,世伪知贤。释义:路途遥远才能知道哪个是千里马,社会风气不好时才能知道谁是贤能之人。一(三国·魏)曹植《矫志诗》

87、 ⊙由其道,功名之不可得逃,犹表之与影,若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下,饵香也;善弋者下鸟乎百仞之上,弓良也;善为君者,蛮夷反舌殊俗异习皆服之,德厚也。◆《吕氏春秋·功名》

88、 ⊙扶持世教,利国利民,正是士入分所应为。宋范文正、明孙文正,并皆身为诸生,志在天下。国家养士,岂仅望其能作文字乎?通晓经术,明于大义,博考史传,周悉利病,此为根抵。尤宜讨论当时事势,方为切实经济。盖不读书者为俗吏,见近不见远;不知时务者为陋儒,可言不可行,即有大言正论,皆蹈古史所论高而不切之病。◆张之洞:《张文襄全集·輶轩语》

89、 ⊙事者,其取诸仁义而有谋乎?虽天子必有师,然亦何常师之有,唯道所存以天下之身,受天下之训。◆王通:《文中子中说·问易篇》

90、 ⊙生者为过客,死者为归人。——(唐)李白《拟古》

91、 ⊙治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国。释义:治理国家没有法制就要混乱,死守旧的法制不因形势变化而修订就会脱离实际,脱离实际和混乱是不可以保守住国家的。——《吕氏春秋·察今》

92、 ⊙以众者,此君人之大宝也。释义:依靠民众,这是治理国家的重要法宝。——《吕氏春秋·用众》

93、 ⊙今年欢笑复明年,秋月春风等闲度。——(唐)白居易《琵琶行》

94、 ⊙利则居后害则居先,此君子处利害之法也。是故见利而先谓之贪,见利而后谓之廉,见害而先谓之义,见害而后谓之怯。◆吕祖谦:《东莱博议·臧文仲分曹田》

95、 ⊙疑今者察之古,不知来者视之往。万事之生也,异趣而同归,古今一也。◆管仲:《管子·形势第二》

96、 ⊙青天有月来几时?我今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来,宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。◆李白:《李太白全集》

97、 ⊙相见时难别亦难,东风无力百花残。一(唐)李商隐《无题》

98、 ⊙事者,生于虑,成于务,失于傲。释义:事业,产生于谋划,成功于实干,失败于骄傲。一《管子·乘马》

99、 ⊙人生代代无穷已,江月年年只相似。释义:人生在世,总是一代又一代地绵延相传,永无止境;江上的明月,却是一年复一年,恒久不变。——(唐)张若虚《春江花月夜》

100、 ⊙有失败之英雄,有成功之英雄。英雄而成功也,人讴歌之;英雄而失败也,人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄,则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也,于其未至,则画书以相讯问,于其戾至,则开会以盛欢迎。贵绅淑女,黄叟稚童争握其手;有接其罄楷者,则以为希世之荣;甚至如加里波的之至英,英人欲留其所着之衣以为纪念,顷刻而其衣片片撕尽,迄今思之,其狂愚诚不可及,亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑。夫于异国之英雄,犹有其然也,况为本族之英雄乎?况为本族屡失败而将来有望之英雄乎?人之向往其风采,愿接其颜色也,何怪其然?◆陈天华:《陈天华集·纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》

101、 ⊙丹青难写是精神。释义:用笔绘画,最困难的是表现出人的内心精神世界。——(宋)王安石《读史》

102、 ⊙生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。-《荀子·礼论》

103、 ⊙劳心者治人,劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》

104、 ⊙居安思危,思则有备,有备无患。一《左传·襄公十一年》

105、 ⊙天地鬼神之道,皆恶满盈。谦虚冲损,可以免害,人生衣趣以覆寒露,食趣以塞饥乏耳。形骸之内,尚不得奢靡。己身之外,而欲穷骄泰邪?周穆王、秦始皇、汉武帝,富有四海,贵为天子。不知纪极,犹自败累,况士庶乎?常以二十口家,奴婢盛多,不可出二十人,良田十顷,堂室才避风雨,车马仅代杖策,蓄财数万,以拟吉凶急速,不啻此者,以义散之,不至此者,勿非道求之。◆颜之推:《颜氏家训·止足》

106、 ⊙一点不忍的念头,是生民生物之根芽:一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁,不忍伤残;一缕一丝,勿容贪冒,变可为万物立命,天地立心矣。◆从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;向寒微路上用一点赤热心肠,自培植许多生意。◆爱是万缘之根,当知割舍;识是众欲之本,要力扫除。◆谢豹覆面,犹知自愧;唐鼠易肠,犹知自悔。盖悔愧二字.乃吾人去恶迁善之门,起死回生路也。人生若无此念头,便是起死之寒灰,已枯之槁木矣,何处讨些生理?◆为鼠常留饭,怜蛾纱罩灯。古人此点念头,是吾人一点生生之机,无此即所谓土木形骸而已。◆洪应明:《菜根谭》

107、 ⊙圣人不能为时,而能以事适时。释义:大智大慧的圣人,也不能创造客观规律;他们能够顺应客观规律,利用客观规律。——《吕氏春秋·召类》

108、 ⊙治天下以正风俗、得贤才为本。——(宋)程颢《请修学校尊师儒取士札子》

109、 ⊙自然而虫之,不自然而人之。强立宫宝饮食以诱其欲,强分贵贱尊卑以激其争,强为仁义礼乐以倾其真,强行刑法征伐以残其生,俾逐其末而忘其本,纷其性而伐其命,迷迷相死,古今不复,谓之圣人者之过也。◆《无能子·圣过第-》

110、 ⊙有则改之,无则加勉。一(宋)朱熹《四书章句集注》

111、 ⊙花余歌舞欢娱外,诗在经营惨淡中。一(宋)辛弃疾《鹧鸪天》

112、 ⊙有天下而子百姓者,以天下之欲为欲,以百姓之心为心,固当遂其所怀,去共所畏,给其所求,使家家自宁,人人自遂。家苟宁矣,国办固焉,人苟遂矣,君亦泰焉。◆陆贽:《陆宣公集》

113、 ⊙晏子曰:“今夫车轮,山之直木也,良匠揉之,其圆中规,虽有槁暴,不复赢矣,故君子慎隐揉。和氏之璧,井里之困也。◆良工修之,则为存国之宝,故君子慎所修。今夫兰本,三年而成,湛之苦酒,则君子不近,庶人不佩;湛之縻醢,而贾匹马矣。非兰本美也,所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之,君子居必择邻,游必就士,择居所以求士,求士所以辟患也。”◆晏婴:《晏子春秋·内篇杂上第五》

114、 ⊙团圆莫作波中月,洁白莫为枝上雪。——(唐)温庭筠《三洲词》

115、 ⊙子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”◆孔子:《论语·里仁第四》

116、 ⊙始交不慎,后必成仇。释义:刚交朋友时不慎重选择,最后一定成为仇人。——(清)申居郧《西岩赘语》

117、 ⊙兽厌走,而有伏网罢,一偃一侧,不然不得。大文三曾,而贵义与德;大武三曾,而偃武与力。◆管仲:《管子·形势第四十二》

118、 ⊙关尹子曰:一蜂至微,亦能游观乎天地;一虾至微,亦能放肆乎大海。◆关尹:《关尹子·六匕篇》

119、 ⊙为人排患、释难、解纷乱,而无所取也;即有所取者,是商贾之人也。释义:为别人排除忧患,解决疑难,排解纠纷,而不要任何报酬;如果要报酬,那是做生意的人。一《战国·赵策三》

励志古语名言经典语录【三】

120、 ⊙富润屋,德润身,心广体胖。释义:有钱可以用来装饰房屋,有德可以用来修饰身心,心胸宽广可以使身体舒坦白如。一《礼记·大学》

121、 ⊙《记》日:“张而不弛,文武不能也;一张一驰,文武之道也。”故君子之于学者,藏焉修焉,息焉游焉。◆梁启超:《梁启超选集》

122、 ⊙将军百战死,壮士十年归。——(北朝)民歌《木兰诗》

123、 ⊙西方之人有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。◆列御寇:《列子·仲尼篇》

124、 ⊙人生于世,非仅仅安常而处顺也。恒遇有艰难之境,又非可畏惧而却走也。于是乎尚勇敢。盲进者,卤莽也。果敢者,有计划,有次第,持定见以进行,而不屈不挠,非贸然从事者也。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

125、 ⊙天下无不可为之事,只怕立志不坚。——《格言联璧·处事》

126、 ⊙流水不腐,户枢不蝼,动也,形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。◆《吕氏春秋·尽数》

127、 ⊙心如老骥常千里,身似春蚕已再眠。一(宋)陆游《赴成都》

128、 ⊙权然后知轻重,度然后可以知长短。◆孟子《孟子·粱惠王上》

129、 ⊙摇木者一一摄其叶则劳而不遍,左右拊其本而叶遍摇矣。临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,不一一摄万目而后得则是劳而难,引其纲而鱼已事囊矣。◆韩非:《韩非子·外储说右下》

130、 ⊙一日不思量,也攒眉千度。一(宋)柳永《昼夜乐》

131、 ⊙不以智累心,不以私累己;寄治乱于法术,托是非于赏罚,属轻重于权衡,不逆天理,不伤情性,不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知,不引绳之外,不推绳之内,不急法之外,不缓法之内,守成理,因自然;祸福生乎道法,而不出乎爱恶,荣辱之责,在乎己而不在乎人。◆韩非:《韩非子·大体》

132、 ⊙朋友之难,莫说显为赖人者不可误与;即颇有好名之人,亦不可造次认账。相称相誉之中,最多累人,人不防也。此事亦是曾经与此辈交而受其称誉攀援之累者,始知之。所以独行之士,看著孤陋养其德,远辱之妙,真不可测。故认得一人,添得一累。少年当知之。◆傅山:《傅山诗文选注·说交游》

133、 ⊙施于人而不忘,非天布也,商贾不齿。虽以事齿之,神者勿齿。◆庄周:《庄子·列御寇》

134、 ⊙黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。释义:虽然在茫茫沙漠里已经身经百战,连铠甲都磨穿了,但若不彻底打垮敌人,绝不返回故乡。——(唐)王昌龄《从军行》

135、 ⊙君之所以明者,兼听也;所以暗者,偏信也。一(汉)王符《潜夫论·明暗》

136、 ⊙陈子禽谓子贡日:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡日:“君子一言以为知,一言以为不知。言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”◆孔子:《论语·子张第十九》

137、 ⊙古人云:“干载一圣,犹旦暮也;五百年一贤,犹比膊也。”◆言圣贤之难得,疏阔如此。傥遭不世明达君子,安可不攀附景仰乎?吾生于乱世,长于戎马,流离奔波,闻见已多;所值名贤,未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移默化,自然似之;何况操履艺能,较明易习者也?是以与善人居,如人芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。墨子悲于染丝,是之谓也。君子必慎交游焉。孔子曰:“无友不如己者。”颜、闵之徒,何可世得!但优于我,便足贵之。◆颜之推:《颜氏家训·慕贤》

138、 ⊙有出人之志,盖世之材。——(明)方孝孺《深虑论》

139、 ⊙子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”◆孔子:《论语·述而第七》

140、 ⊙仁者,谓其中心欣然爱人也,其喜人之有福而恶人之有祸也,生心之所不能已也,非求其报也。◆韩非:《韩非子·解老》

141、 ⊙子曰:学而时习之,不亦悦乎?◆孔子:《论语·学而第一》

142、 ⊙志不立,天下无可成之事。——(明)王守仁《教条示龙场诸生》

143、 ⊙天若有情天亦老,月如无恨月长圆。——(宋)司马光《续诗话》

144、 ⊙善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。◆老子:《老子·六十八章》

145、 ⊙天无涯兮地无边,我心愁兮亦复然。——(汉)蔡琰《胡笳十八拍》

146、 ⊙或问铭,日:铭哉,铭哉,有意于慎也!圣人之辞可为也,使人信之,所不可为也。是以君子强学而力行,珍其货而后市,修其身而后交,善其谋而后动,成道也。君子之所慎,言、礼、书,上交不谄,下交不骄,则可以有为矣。◆扬雄:《法言·修身第三》

147、 ⊙任重道远者,不择地而息。释义:重任在肩,道路漫长而崎岖,但不能轻言放弃,有丝毫的懈怠。——(汉)韩婴《韩诗外传》

148、 ⊙孟子曰:“源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海,有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也,故声闻过情,君子耻之。◆孟子:《孟子·离娄章名下》

149、 ⊙人之有德于我也,不可忘也;吾有德于人也,不可不忘也。——《战国策·魏策四》

150、 ⊙汉屈群策,群策屈群力。释义:汉帝由于能广泛采纳群臣的谋略,发挥群英的才能,终于使事业兴旺起来。——(汉)扬雄《法言·重黎》

151、 ⊙疑今者察之古,不知来者视之往。——《管子·形势》

152、 ⊙世之所不足者,理义也;所有余者,妄苟也。民之情,贵所不足,贱所有余。故布衣入臣之行,洁白清廉中绳,愈穷愈荣。◆虽死,天下愈高之,所不足也。◆《吕氏春秋·离俗》

153、 ⊙志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?释义:不树立远大的志向,像没有舵的船,没有笼头的马,不受约束任意奔驰,到哪里才是终结呢?——(明)王守仁《教条示龙场诸生》

154、 ⊙网罗重重,与虚空而无极;初当冲决利禄之网罗,次冲决俗学若考据、若词章之网罗,次冲决全球群学之网罗,次冲决君主之网罗,次冲决伦常之网罗,次冲决天之网罗,次冲决全球群教之网罗,终将冲决佛法之网罗。然真能冲决,亦自无网罗;真无网罗,乃可言冲决,故冲决网罗者,即是未尝冲决网罗。循环无端,道通为一,凡诵吾书,皆可于斯二语领之矣。◆谭嗣同:《谭嗣同文选注》

155、 ⊙凡权利之于智慧,相依者也。有一分之智慧,即有一分权利;有百分之智慧,即有百分之权利;一毫不容假借者也。故欲求一国自立,必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超:《梁启超选集》

156、 ⊙千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。一(宋)王安石《元日》

157、 ⊙仁者爱人,念于何起!顺事恕施,自胜以理。意气自任,争竞乃生;日用饮食,讼象或成。木火然物,木先自烬;愤加于人,实惟身灾。转愤为惩,因病得方;辨惑思难,德义日强。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·惩愤》

158、 ⊙锲而不舍,金石可镂。释义:只要坚持不懈,坚硬的金属和玉石也可以雕刻出花饰来。比喻再难的事,只要不懈努力就能成功。一《荀子·劝学》

159、 ⊙赠人以言,重于金石珠玉。释义:用好语赠人,比赠送金石珠玉更加珍贵。一《荀子·非相》

160、 ⊙老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及入之幼。天下可运于掌。◆孟子:《孟子·梁惠王上》

161、 ⊙私怒决不可有,公怒决不可无。——(清)陈确《陈确集·别集·治怒》

162、 ⊙今夫轻爵禄,易去亡,以择其主,臣不谓廉。诈说逆法,倍主强谏,臣不谓忠,行惠施利,收下为名,臣不谓仁。外使诸侯,内耗其国,伺其危险之陂以恐其主,日:“交非成不亲,怨非成不解。”而主乃信之,以国听之,卑主之名以显其身,毁国之原以利其家,臣不谓智。◆韩非:《韩非子·有度》

163、 ⊙业精于勤,荒于嬉。一(唐)韩愈《进学解》

164、 ⊙与不期众少,其于当厄;怨不期深浅,其于伤心。释义:给别人好处不在多少,而在于正当别人处境困难急需帮助的时候;结怨不在于深浅,而在于伤了人的心。——《战国策·中山策》

165、 ⊙听之术,日:勿望而距,勿望而许。许之则失守,距之则闭塞。高山,仰之不可极也;深渊,度之不可测也。神明之德,正静其极也。◆管仲:《管子·九守第五十五》

166、 ⊙天下之可惧者,惟出乎利害之外,乃能知之。风涛浩荡,舟中之人不知惧,而舟外之人为之惧。酣醉,怒骂,席上之人不知惧,而席外之人为之惧。身游乎吉凶祸福之途,心战乎抢让争夺之境,未有知惧之为惧者也。◆吕祖谦:《东莱博议·楚人灭江》

167、 ⊙有居山林而喧者,有在人俗而静者,有喧而正者,有静而邪者,凡视察其貌,鄙俗而能有贤者,万不有一,视察其貌,端雅而实小人者,十而有九。夫不炼其言而知其文,不流其毁而断其实,可谓有识者也。◆王士元:《亢仓子·贤道》

168、 ⊙子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

169、 ⊙任大者思远,思远者忘近。一(汉)桓宽《盐铁论·散不足》

170、 ⊙不闻大论,则志不弘;不听至言,则心不固。——(汉)荀悦《申鉴·杂言下》

171、 ⊙大丈夫处世,当交四海英雄。释义:有志向的人生活在人世间,应当广交天下的英雄好汉。——(晋)陈寿《三国志·蜀书·刘巴传》

172、 ⊙蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。◆荀况:《荀子·劝学》

173、 ⊙水行者表深,使人无陷;治民者表乱,使人无失。释义:涉水的人要先把水的深度标出来,使人不至于陷入水深的地方;统治者要先标明治与乱的界限,使人不至于犯错误。-《荀子·大略》

174、 ⊙祸福无门,唯人所召。释义:祸与福没有固定的界限,只是人们自己的行为招来的。——《左传·襄公二十三年》

175、 ⊙冷眼观人,冷耳听语。——(明)洪自诚《菜根谭》

176、 ⊙禹之决江水也,民聚瓦砾。事已成,功已立,为万世利。禹之所见者远也,而民莫之知,故民不可与虑化举始,而可以乐成功。◆《吕氏春秋·乐成》

177、 ⊙言行者,立身之基。——(宋)司马光《资治通鉴·陈纪》

178、 ⊙麒麟坠地思千里。——(宋)黄庭坚《再次韵寄子由》

179、 ⊙古诗云:“人生一世间,忽如远行客。”则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》

180、 ⊙不念居安思危,戒奢以俭;斯亦伐根而求木茂,塞源而欲流长也。释义:如果不在安乐的时候想想危难,崇尚节俭来戒除奢侈,这就好像是砍伐树木的根而要求树木茂盛,阻塞流水的源头而希望流水长远。一(唐)魏征《谏太宗十思疏》

181、 ⊙医善吮人之伤,含人之血,非骨肉之亲也,利所加也。故舆人成舆,则欲人之富贵,匠人成棺,则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也,人不贵则舆不售,人不死则棺不买,情非憎人也,利在人之死也。◆韩非:《韩非子·备内》

182、 ⊙祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。释义:祸患常因小事不谨慎酿成;有胆有识聪明伶俐的人也往往被喜爱的人或事逼到困境。一(宋)欧阳修《五代史·伶官传论》

183、 ⊙动兮静所伏,静兮动所倚。释义:运动中隐藏着静止,静止是运动的依托,两者相互依存。——(唐)白居易《动静交相养赋》

184、 ⊙葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。一(唐)王翰《凉州词》

185、 ⊙孔子曰:“吾有耻也,吾有鄙也,吾有殆也。幼不能强学,老无以教之,吾耻之。去其故乡,事君而达,卒遇故人,曾无旧言,吾鄙之。与小人处者,吾殆之也。”◆荀况:《荀子·宥坐》

186、 ⊙采玉者破石拔玉,选士者弃恶取善。释义:采玉的人要劈开石块才能取出美玉来,选择贤人要扬长避短、弃短取长。——(汉)王充《论衡·累害》

187、 ⊙天地景物,如山间之空翠,水止之涟漪,潭中之云影,草际之烟光,月下之花容,风中之柳态,若有若无,半真半幻,最足以悦人心目而豁人性灵,真天地间一妙境也。◆洪应明:《菜根谭》

188、 ⊙乾坤能大,算蛟龙、元不是池中物。——(宋)文天祥《酹江月》

189、 ⊙风吹窗帘动,言是所欢来。一(南朝)乐府民歌《华山能》

190、 ⊙云:“永言配命,自求多福。”◆孟子:《孟子·离娄上》

191、 ⊙许允妇是阮卫尉女,德如妹,奇丑。交礼竟,允无复入理,家人深以为忧。会允有客至,妇令婢视之,还,答日;“是桓郎。”桓郎者,桓范也。妇云:“无忧,桓必劝入。”桓果语许云:“阮家既嫁丑女与卿,故当有意,卿宜查之。”许便回入内,既见妇,即欲出。妇料其此出无复入理,便捉裾停之。许因谓日:“妇有四德,卿有其几?”妇日:“新妇所乏者唯容尔,然士有百行,君有几?”许云:“皆备。”妇日:“夫百行以德为首,君好色不好德,何谓皆备?”允有惭色,遂相敬重。◆刘义庆:《世说新语·贤嫒》

192、 ⊙幽芳纵后秋天老,未许繁霜著叶红。释义:在幽僻之处开放的菊花尽管是在秋天之后衰老,它也不允许严霜把那金黄的花朵打成红色。——(清)归庄《残菊》

193、 ⊙诗横胸际眠如魇,月迫床前警若神。真怕打门租未了,颇嫌闭户相能贫。微吟渐有虫飞和,别室难将鹤怨伸。敢外先生求印可,尚从新得诱逡巡。◆林旭:《晚翠轩集·和两先生讽早睡之作》

194、 ⊙神用象通,情变所孕。物以貌求,心以理应。释义:精神同客观现象接触才起作用,情感由于客观条件孕育才生变化。描写外物,可以从外貌入手探求;刻画内心,可以从思想感情的活动进行反映。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·神思》

195、 ⊙苟无精神生活的人,为社会计,为个人计,都是知识少装一点为好。因为无精神生活的人,知识愈多,痛苦愈甚,作歹事的本领也增多。◆梁启超:《梁启超选集》

196、 ⊙好法而行,士也;笃志而体,君子也;齐明而不竭,圣人也。人无法则伥伥然,有法而无志其义则渠渠然,依乎法而又深其类,然后温温然。◆荀况:《荀子·修身》

197、 ⊙做第一等人,干第一等事,说第一等话,抱第一等识。——(明)吕坤《续小儿语》

198、 ⊙但古之圣贤,从根本上便有惟精惟一功夫,所以能执其中,彻头彻尾无不尽善。后来所谓英雄,则未尝有此功夫,但在利欲场中头出头没,其质美者乃能有所暗合,而随其分数之多少以有所立,然其或中或否,不能思善,则一而已。◆陈亮:《陈亮集·寄陈同甫书之九》

199、 ⊙儒有可亲、而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。一《礼记·儒行》

200、 ⊙子曰:“二三子;以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”◆子以四教:文、行、忠、信。◆孔子:《论语·述而第七》

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