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古人经典名言名句大全_励志古语大全

时间:2019-08-27分类:励志名言

  古人经典名言名句大全_励志古语大全

1、 ⊙燕雀安知鸿鹄之志哉!——(汉)司马迁《史记·陈涉世家》

2、 ⊙国之将兴,必有祯祥,君子用而小人退;国之将亡,贤人隐,乱臣贵。一(汉)司马迁《史记·楚元王世家》

3、 ⊙大丈夫处世,当交四海英雄。释义:有志向的人生活在人世间,应当广交天下的英雄好汉。——(晋)陈寿《三国志·蜀书·刘巴传》

4、 ⊙子之燕居,申申如也,天天如也。◆孔子:《论语·述而第七》

5、 ⊙凡权利之于智慧,相依者也。有一分之智慧,即有一分权利;有百分之智慧,即有百分之权利;一毫不容假借者也。故欲求一国自立,必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超:《梁启超选集》

6、 ⊙华而不实,虚而无用。——《韩非子·难言》

7、 ⊙始交不慎,后必成仇。释义:刚交朋友时不慎重选择,最后一定成为仇人。——(清)申居郧《西岩赘语》

8、 ⊙男儿七尺之躯,顶天立地,如何开口道个“求”字。一《格言联璧·学问类》

9、 ⊙离家日趋远,衣带日趋缓。——(汉)乐府古辞《古歌》

励志古语名言经典语录【一】

10、 ⊙苟可以寓其巧智,使机应于心,不挫于气,则神完而守固,虽外物至,不胶于心,尧舜禹汤治天下,养叔治射,庖丁治牛,师旷治音声,扁鹊治病,僚之于丸,秋之于弈,伯伦之于酒,乐之终身不厌,奚暇外慕?夫外慕徙业者,皆不造其堂,不跻其阶者也。◆韩愈:《韩昌黎文集·送高闲上人序》

11、 ⊙子墨子曰:“必去六辟。嘿则思,言则诲,动则事。使三者代御,必为圣人。”◆“必去喜,去怒,去乐,去悲,去爱,而用仁义。手足口鼻耳,从事于义,必为圣人。”◆墨翟:《墨子·贵义》

12、 ⊙然则圣贤之异愚也,职此而已。使仲尼之志之明可得而夺,则庸夫矣;授之于庸夫,则仲尼矣。◆’柳宗元:《柳宗元集·天爵论》

13、 ⊙关尹子曰:“贤愚真伪,有识者,有不识者。彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系我之识,知夫皆识所成,故虽真者,亦伪之。◆关尹:《关尹子·五鉴篇》

14、 ⊙言与行,如形影不可相违也,离言以为礼,离行以为乐,言与行不相待,而寄之以礼乐之虚名,不惟礼乐无所据,而言行先失其统。◆叶适:《习学记言序目·礼记》

15、 ⊙子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。◆孔子:《论语·子宰第九》

16、 ⊙或云英雄造时势,或云时势造英雄,此二语皆名言也……余谓两说皆是也。英雄固能造时势,时势亦能造英雄,英雄与时势,二者如形影之相随,未尝少离。既有英雄,必有时势;既有时势,必有英雄……然则,人特患不英不雄耳,果为英雄,则时势之艰难危险何有焉?暴雷烈风,群鸟戢翼恐惧,而蛟龙乘之飞行绝迹焉;惊涛骇浪,僬鱼失所错愕:而鲸鲲御之一徙千里焉。◆故英雄之能事,以用时势为起点,以造时势为究竟。英雄与时势,互相为因,互相为果,造因不断,斯结果不断。◆粱启超:《饮冰室合集·专集·自由书》

17、 ⊙落红满路无人惜,踏作花泥透脚香。——(宋)杨万里《小溪至新田》

18、 ⊙人惟知所贵,然后知所耻:不知吾之所当贵,而谓之有耻焉者,吾恐其所谓耻者非所当耻矣。夫人之所当贵者,固天之所以与我者也,而或至于戕贼陷溺,颠迷于物欲,而不能以自反,则所可耻者亦孰甚于此哉?不知乎此,则其愧耻之心将移于物欲得丧之闻者矣。然其所以用其耻者,不亦悖乎?由君子观之,乃所谓无耻者也,孟子曰:“人不可以无耻”,以此。◆陆九渊:《陆九渊集》

19、 ⊙迎眸洗眼尘,隔胸荡心滓。定将禅不别,明与诚相似。清能律贪夫,淡可交君子。◆白居易:《白居易集·玩止水》

20、 ⊙大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方。——(汉)刘邦《大风歌》

21、 ⊙作诗无古今,唯造平淡难。一(宋)梅尧臣《读邵不疑学士诗卷》

22、 ⊙疾风知劲草,板荡识诚臣。——(唐)李世民《赐萧瑀》

23、 ⊙余少之时,将求多能,蚤夜以孜孜,余少之时,既饱而嬉,蚤夜以无为。呜呼余乎,其无知乎?君子之弃,而小人之归乎?◆韩愈:《韩昌黎文集·游箴》

24、 ⊙因而能革,天道乃得;革而能因,天道乃驯。释义:自然规律有继承有革命,只有这样,自然才有新的发展,也才能顺应规律发展下去。一(汉)扬雄《太玄经》

25、 ⊙楚虽三户,亡秦必楚也。——(汉)司马迁《史记·项羽本纪》

26、 ⊙戴子字褐夫,已而又自号日药身。有呼着,或呼之日褐夫,日唯。或又呼之日药身,又日唯。是二者惟人之所呼之,无不可者。或谒余而问所以为药身之说,余日:“天下之苦口莫如药,非疾痛害事莫之尝焉。自黄帝、岐伯之所问答,医家、方士之所流传,《本草》

27、 ⊙以太宗之贤,失爱于昆弟。失教于诸子,何也?日:然,舜不能仁四罪,尧不能训丹朱,斯前志也。当神尧任谗之年,建成忌功之口,苟除畏逼,孰顾分崩,变故之兴,间不容发,方惧“毁巢”之祸,宁虞“尺布”之谣?承乾之愚,圣父不能移也。◆《旧唐书·本纪第三》

28、 ⊙文章如面,史才最难。——(唐)孙樵《与高锡望书》

29、 ⊙惠子曰:“置猿于柙中,则与豚同。”故势不便,非所以逞能也。◆韩非:《韩非子·说林下》

30、 ⊙治气,养心之术:血气刚强,则柔之以调和;知虑渐深,则一之以易良;勇毅猛戾,则辅之以道顺;齐给便利,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以广大;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则劫之以师友;怠慢僳弃,则照之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气、养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是谓治气、养心之术也。◆荀况:《荀子·修身》

31、 ⊙松柏本孤直,难为桃李颜。释义:孤傲挺拔是松柏的风格,它没有桃李那样妖艳媚人的颜色。——(唐)李白《古风》

32、 ⊙天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下乏大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。◆子思:《中庸·第一章》

33、 ⊙良能良知,皆无所由,乃出于天,不系于人。◆德性谓天赋天资,才之美者也。凡立言欲涵蓄意思;不使知德者厌,无德者惑。凡省外之事,但明乎善,惟进诚心,其文章虽不中不远矣。所守不约,泛滥无功。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

34、 ⊙人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——(宋)文天祥《过零丁洋》

35、 ⊙闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。一(唐)王昌龄《闺怨》

36、 ⊙离合理之常,聚散安足惊。——(晋)李充《送许从诗》

37、 ⊙仁,人也。人人相形,人已乃形。形于上者存乎人,为仁则由已也,颜子事之。形于下者人而仁,仁以为己任也,曾子重之。事仁者必竭才,必短命而死。重仁者必战就,必死而后已。◆乃若孔子之为人也,发愤忘食,何竭才耶?乐以忘忧,伺战就耶?安仁者也,不知老之将至,何死而后已耶?仁者之所以寿也。有志于仁,以默识为宗,识曾耶?识颜耶?识孔耶?抑于已于仁识不识耶?◆何心隐:《何心隐集·题仁为己任》

38、 ⊙志不立,天下无可成之事。——(明)王守仁《教条示龙场诸生》

39、 ⊙尽公者政之本也,树私者乱之源也。释义:公正是治国的根本,培植私利是国乱的根源。——(唐)房玄龄《晋书·刘颂传》

40、 ⊙内睦者家道昌,外睦者人事济。一(宋)林逋《省心录》

41、 ⊙是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。◆曾子:《大学》

42、 ⊙嗣同纵人也,志在超出此地球,视地球如掌上,果视此躯曾虮虱千万分之一不若。一死生,齐修短,嗤伦常,笑圣哲,方欲弃此躯而游于鸿蒙之外,复何不敢勇不敢说之有……视荣华如幻梦,视死辱为常事……惟必须节俭,免得人说嫌话,至要至要!◆谭嗣同:引自《湖南历史资料》

43、 ⊙怒则思理,危不忘义。——(汉)刘向《说苑·立节》

44、 ⊙以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。-《荀子·议兵》

45、 ⊙己欲立而立人,己欲达而达人。释义:想要自己在社会上立足,就要帮助别人立足;想要自己有所成就,就要帮助别人有所成就。一《论语·雍也》

46、 ⊙但古之圣贤,从根本上便有惟精惟一功夫,所以能执其中,彻头彻尾无不尽善。后来所谓英雄,则未尝有此功夫,但在利欲场中头出头没,其质美者乃能有所暗合,而随其分数之多少以有所立,然其或中或否,不能思善,则一而已。◆陈亮:《陈亮集·寄陈同甫书之九》

47、 ⊙孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。释义:幼小的儿童没有不知道爱他的双亲的;等到长大之后,没有不知道尊敬他的兄长的。一《孟子·尽心上》

48、 ⊙天下之事,虑之贵详,行之贵力。释义:天下所有的事情,考虑时最可贵的是详细周密,做起来时最可贵的是努力。——(明)张居正《陈六事疏》

49、 ⊙父有服,子不与于乐。母有服,声间焉,不举乐。妻有服,不举乐于其侧。大功至则辟琴瑟,小功至则不绝乐。◆杜佑:《通典·礼志》

50、 ⊙夫所谓美名者,岂不以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶?此皆所谓圣人者尚之,以拘愚人也。夫何以被之美名者,人之形质尔。无形质,廓乎太空,故非毁誉所能加也。形质者,囊乎血兴乎滓者也,朝合而暮坏,何有于美名哉?今人莫不失自然正性而趋之,以至于诈伪激者,何也?所谓圣人者误之也。◆《无能子·质妄第五》

51、 ⊙万里悲秋常作客,百年多病独登台。——(唐)杜甫《登高》

52、 ⊙且夫生入也,而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋;使其目可以见,不学,其见不若盲;使其口可以言,不学,其言不若爽;使其心可以知,不学,其知不若狂。故凡学,非能益也,达天性也。能全天之所生而勿败之,是谓善学。◆《吕氏春秋·尊师》

53、 ⊙善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。——《孟子·尽心上》

54、 ⊙故听其雅、颂之声,而志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,而行列得正焉,进退得齐焉。故乐者,出所以征诛也.入所以揖让也。征诛揖让,其义一也。出所以征诛,则莫不听从;入所以揖让,则莫不从服。◆故乐者,天下之大齐也。中和之纪也,人情之所以不免也。◆荀况:《荀子·乐论》

55、 ⊙要成己,又要忘己,已有公私大小故也。◆克己乃得为仁。由己之己无我,乃得万物皆备之我。◆克己,“己”原字细。如希圣、希贤,原学者本分内事。但有些自圣自贤之意,便是己也。◆刘熙载:《刘熙载论节六种·克治》

56、 ⊙立天之道,日阴与阳;立地之道,日柔与刚;立人之道,日仁与义。阴阳以统其精气,刚柔以品其群形,仁义以经典事业,是为道也。故凡政之大经,法教而已矣。教者,阳之化也;法者,阴之符也;仁也者,慈此者也;义也者,宜此者也;礼也者,履此者也;信也者,守此者也,智也者,知此者也。是故好恶以章之,喜怒以莅之。哀乐以恤之。若乃二端不愆,五德不离,六节不悖,则三才允序,五事交备,百工惟奋,庶绩咸熙。◆荀悦:《申鉴·政体第-》

57、 ⊙为者常成,行者常至。释义:事情经常地去做,必然会获得成功;路程不断地走,再远也能到达目的地。——《晏子春秋·杂下》

58、 ⊙人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多,走愈疾而影不离身,自以为尚迟,疾走不休,绝力而死。不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观动静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几乎不免矣。谨修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。今不修之身而求之人,不亦外乎!◆庄周:《庄子·渔父》

59、 ⊙日:“百尔君子,不知德行。不忮不求,何用不靡胥。”◆魏源:《魏源集·默觚上·学第二》

60、 ⊙欲知其人,观其所使。——(宋)司马光《资治通鉴》

61、 ⊙杨朱日:“行善不以为名,而名从之;名不与利期,而利归之;利不与争期,而争及之;故君子必慎为善。”◆列御寇:《列子·说符篇》

62、 ⊙子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉!”◆子曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。◆荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有文章。”◆舜有臣五人而天下治。武王日:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。◆三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”◆子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”◆孔子:《论语·泰伯第八》

励志古语名言经典语录【二】

63、 ⊙人赖衣、食、住而生,故衣、食、住为保命之要务是也。然使但以衣、食、住保命,而更无活动以尽义务,人生亦太无聊矣。譬如机器,需有房屋以藏之,修理以维持之,此亦机器之权利也。然使但藏诸房屋而不尽其用,则机器之为机器,又何足贵乎?人之能力,远非机器之比,果能为人类尽义务,则衣、食、住之权利,不难取得。且本当发挥其良能,以庄严此世界。余故日,权利由义务而生,无义务外之权利,而勤朴则义务自尽。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

64、 ⊙但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。释义:只要有李广那样的良将守卫边疆,就能使敌人无法进犯。一(唐)王昌龄《出塞》

65、 ⊙人生应该如蜡烛一样,从顶燃到底,一直都是光明的。◆肖楚女:《人生珍言录》

66、 ⊙欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳矣。人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。《诗》

67、 ⊙富贵必从勤苦得,男儿须读五车书。一(唐)杜甫《题柏学士茅屋》

68、 ⊙俺也曾,洒了几点国民泪;俺也曾,受了几日文明气;俺也曾,拔了一段杀人机,代同胞愿把头颅碎。俺本是如来座下现身说法的金光游戏,为什么有这儿女妻奴迷?俺真三昧,到于今始悟通天地。走遍天涯,哭遍天涯,愿寻着一个同声气。拿鼓板儿,弦索儿,在亚洲大陆清凉山下,唱几曲文明戏。◆陈天华:《猛回头·序》

69、 ⊙子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”◆孔子:《论语·述而第七》

70、 ⊙话不可说尽,事不可做尽。莫扯满篷风,常留转身地。弓太满则折,月太满则亏。一(清)石成金《传家宝》

71、 ⊙保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游;虽信美而无礼兮,来违弃而改求!◆屈原:《楚辞·离骚》

72、 ⊙丹可灭而不能使无赤,石可毁而不能使无坚。一(南朝·宋)颜延之《庭诰》

73、 ⊙虚而无形谓之道,化育万物谓之德,君臣父子人间之事谓之义,登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼,简物,小大一道,杀戮禁诛谓之法。◆管仲:《管子·心术上第三十六》

74、 ⊙以贵下贱,大得民也。释义:位高而谦逊地对待地位低下的人,这样做可以大得民心。——《周易·屯·象》

75、 ⊙一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。释义:你要记得一年当中最美好的景色,正是那橙子将黄、橘子尚绿的季节。——(宋)苏轼《赠刘景文》

76、 ⊙为人排患、释难、解纷乱,而无所取也;即有所取者,是商贾之人也。释义:为别人排除忧患,解决疑难,排解纠纷,而不要任何报酬;如果要报酬,那是做生意的人。一《战国·赵策三》

77、 ⊙人惟患无志,有志无有不成者。——(宋)陆九渊《语录·下》

78、 ⊙不蔽人之善,不言人之恶。——《战国策·楚策一》

79、 ⊙爱人多容,可以得众。释义:爱护民众,宽宏大量,便可以得到民心。——(晋)陈寿《三国志·吴志·孙皎传》

80、 ⊙无人而藏,无出而阳,柴立其中央。三者若得,其名必极。◆夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽席之上,饮食之间,而不知为之戒者,过也!◆庄周:《庄子·达生》

81、 ⊙学书之难,神彩为上,形质次之,兼之者便到古人。以斯官之,岂易多得?必使心忘于笔,手忘于书,心手遗情,书不妄想,要在求之不见,考之即彰。◆《全唐文·笔意论》

82、 ⊙夫学者,所以求益耳。见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列;人疾之如仇敌,恶之如鸱枭。如此以学自损,不如无学也。◆颜之推:《颜氏家训·勉学》

83、 ⊙云:“天实为之,谓之何哉!”故君子未必富贵,小人未必贫贱。或潜龙未用,或亢龙在天,从古以然。◆王符:《潜夫论·论荣》

84、 ⊙可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。释义:可惜汉文帝深更半夜徒然移动座席凑近贾谊,询问的不是老百姓的疾苦,而是鬼神之事。一(唐)李商隐《贾生》

85、 ⊙大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有,衣养万物而不为丰。常无欲,可名于小,万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自力大,故能成其大。◆老子:《老子·三十四章》

86、 ⊙为世忧乐者,君子之志也;不为世忧乐者,小人之志也。——(汉)荀悦《申鉴·杂言上》

87、 ⊙命下之日,则拊心自省:“有何勋阀行能,膺兹异数?”苟要其厚禄,假其威权,惟济已私,靡思报国,天监伊迩,将不汝容。夫受人直而怠其工;儋人爵而旷其事,己则逸矣,如公道何?如百姓何?◆徐元端:《吏学指南·省己》

88、 ⊙子曰:“温故而知新,可以为师矣。”◆孔子:《论语·为政第二》

89、 ⊙不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知。释义:不故意挑剔别人的差错,不苛察隐微的事情。——《韩非子·大体》

90、 ⊙形存则神存,形谢则神灭。释义:形体存在,精神就存在;形体失去,精神也就消亡了。又指形体与精神是统一的,互为依存而不能分割的。一(南朝·齐)范缜《神灭论》

91、 ⊙何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。释义:什么时候才能与你相对坐在西窗之下,一起剪烛花,叙一叙巴山夜雨时我思念你的心情。一(唐)李商隐《夜雨寄北》

92、 ⊙之所谓自慊,《中庸》之所谓戒慎恐惧,皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩,孟子之所谓仰不愧、俯不诈,所谓养心莫善于寡欲,皆不外乎是。故能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神,断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽乎,是人生第一自强之道,第一弃乐之方,守身之先务也。◆曾国藩:《曾国藩教子书》

93、 ⊙井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。◆庄周:《庄子·秋水》

94、 ⊙人善我,我亦善之;人不善我,我亦善之。——(汉)韩婴《韩诗外传》

95、 ⊙或问:“性善而情不善乎?”◆子曰:“情者,性之动也,要归之正而已,亦何得以不善名之?”◆程颢、程颐:《二程集》

96、 ⊙北海虽赊,扶摇可接。释义:北海虽十分遥远,只要乘着大风,仍可达到。——(唐)王勃《滕王阁序》

97、 ⊙眼前多少难甘事,自古男儿当自强。一(唐)李成用《送人》

98、 ⊙则玩神,是以圣人知其必然,故立之以宗,列之以次,先成诸己,然后备诸物;先济乎近,然后形乎远……”王通:《文中子中说·立命篇》

99、 ⊙吏不廉平,则治道衰。释义:做官的不廉洁公正,政纪政风就会被败坏。——(汉)班固《汉书》

100、 ⊙物极则反,数穷则变。释义:事物发展到极点就会向相反方向转化,命运到了尽头就会转变。——(宋)欧阳修《本论下》

101、 ⊙人皆嫌命窘,谁不见钱亲?水晶环入面糊盆,才沾沾便滚。◆文章糊了盛钱囤,门庭改做迷魂阵,清廉贬入睡混沌。葫芦提倒稳。◆张文潜:《元代散曲选·叹世》

102、 ⊙人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。释义:人的一生在天地之间,像是一匹快马从缝隙间穿过,是一刹那的事。——《庄子·知北游》

103、 ⊙有过知悔者,不失为君子;知过遂非者,其小人欤?一(宋)林逋《省心录》

104、 ⊙良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院!一(明)汤显祖《牡丹亭·惊梦》

105、 ⊙老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及入之幼。天下可运于掌。◆孟子:《孟子·梁惠王上》

106、 ⊙舍己从人,最为难事。己者,我之所有,虽痛舍之,犹惧守己者固而从人者轻也。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

107、 ⊙善不积,不足以成名。恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。◆《周易大传·系辞传下》

108、 ⊙吟安一个字,捻断数茎须。一(唐)卢延让《苦吟》

109、 ⊙先王之于论也极之矣,故义者百事之始也,万利之本也,中智之所不及也。不及则不知,不知趋利。趋利固不可必也,公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣。◆《吕氏春秋·无义》

110、 ⊙水明知月上,木落见梅尊。释义:透过清澈透明的水得知月亮升起,到了树木纷纷落叶时才显出梅花的尊严。——(元)仇远《冷坐》

111、 ⊙山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。◆可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子云:“何陋之有?”◆刘禹锡:《陋室铭》

112、 ⊙有有必有无,有聚必有散。一(宋)李清照《金石录后序》

113、 ⊙子曰:舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。◆子思:《中庸》

114、 ⊙天不能冬莲春菊,是以圣人不违时也,不能洛橘汶貉,是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握,是以圣人不违我所长,圣人不能使鱼飞禽驰,是以圣人不违人所长。◆关尹:《关尹子·九药篇》

115、 ⊙至难发者,悔心也;至难持者,亦悔心也。◆吕祖谦:《东莱博议·先轸死师》

116、 ⊙明其视,则举不失德;广其听,则野无遗贤。一(唐)白居易《请行赏罚以劝举贤》

117、 ⊙一生大笑能几回,斗酒相逢须醉倒。——(唐)岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

118、 ⊙名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?◆是故甚爱必大费,多藏必厚亡。◆知足不辱,知止不殆:可以长久。◆老子:《老子·四十四章》

119、 ⊙学而废者,不若不学而废者。学而废者,恃学而有骄,骄必辱。不学而废者,愧已而自卑,卑则全。◆皮日休:《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

励志古语名言经典语录【三】

120、 ⊙要辞达而理举,故无取乎冗长。释义:写文章要做到词能达意,并且把道理论述得全面清楚就可以了,无须篇幅冗长。——(晋)陆机《文赋》

121、 ⊙结交莫羞贫,羞贫友不成。释义:结交朋友不要以别人贫穷为耻,嫌贫爱富就无法结交真正的朋友。——(汉)佚名《古诗·采葵莫伤根》

122、 ⊙人大喜邪,毗于阳,大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成,其反伤人之形乎!◆故君子不得已而临莅天下,莫若无为。无为也,而后安其性命之情。故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随,从容无为而万物炊累焉。◆庄周:《庄子·在宥》

123、 ⊙人之患,在好为人师。——《孟子·离娄上》

124、 ⊙所贵读书者为能明白事理,学作圣贤,不在科名一路。如果是品端学优之君子,即不得科第,亦自尊贵。若徒然写一笔时派字,作几句工致诗,摹几篇时下八股,骗一个秀才、举人、进士、翰林,究竟是什么人物!◆左宗棠:《左文襄公家书》

125、 ⊙瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。◆《阴符经》

126、 ⊙心无力者,谓之庸人。报大仇,医大病,解大难,谋大事,学大道,皆以心之力。◆龚自珍:《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》

127、 ⊙今年欢笑复明年,秋月春风等闲度。——(唐)白居易《琵琶行》

128、 ⊙长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。一(唐)李白《行路难》

129、 ⊙谛毫末者,不见天地之大,审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。圣人无所见,故能无不见,无所闻,故能无不闻。◆关尹:《关尹子·九药篇》

130、 ⊙不信愚人易,不信贤人难;不信贤人易,不信圣人难。不信一圣人易,不信干圣人难。夫不信干圣人者,外不见人,内不见我,上不见道,下不见事。◆关尹:《关尹子·九药篇》

131、 ⊙吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。释义:我十五岁时,便立定志向于学习之上;三十岁时,能立身处世;四十岁时,可以免于迷惑;五十岁时,已经能够领悟天命;六十岁时,就可以顺从天命;七十岁时,终于能够做到随心所欲而行,且所为都能合于规矩的境界了。一《论语·为政》

132、 ⊙明主者务闻其过,不欲闻其善。释义:英明的君主专心听取别人批评自己的过失,而不想听别人对自己的赞誉。——《战国策·燕策一》

133、 ⊙丈夫堕地自有万里气。释义:男子汉立足于世需有远大的志气。——(金)元好问《解剑行》

134、 ⊙有秦客问于东野主人日:“闻之前论日:治世之音安以乐,亡国之音哀以思。夫治乱在政,而音声应之,故哀思之情,表于金石.安乐之象,形于管弦也。又仲尼问《韶》

135、 ⊙官不得其才,比于画地作饼,不可食也。释义:选择官吏不得当,对你所要治理的事,就像画在地上的饼子不能充饥一样,是没有实际意义的。——(唐)吴就《贞观政要·择官》

136、 ⊙戒之,戒之,微而异之,动作必思之,无令人识之,卒来者必备之。◆管仲:《管子·枢言第十二》

137、 ⊙得人之道,莫如利之;利之之道,莫如教之以政。释义:得人心的办法,最好是给人以利益;而给人以利益的办法,最好的方式是教化百姓。一《管子·五辅》

138、 ⊙夫施与贫困者,此世之所谓仁义,哀怜百姓,不忍诛罚者,此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困,则无功者得赏,不忍诛罚,则暴乱者不止。◆韩非:《韩非子·奸劫轼臣》

139、 ⊙锲而不舍,金石可镂。释义:只要坚持不懈,坚硬的金属和玉石也可以雕刻出花饰来。比喻再难的事,只要不懈努力就能成功。一《荀子·劝学》

140、 ⊙人生天地间,忽如远行客。——(汉)无名氏《古诗十九首·青青陵上柏》

141、 ⊙生不用万户侯,但愿一识韩荆州。释义:人生在世也不必要封什么万户侯,只希望能结识韩荆州。(韩荆州:荆州刺史韩朝宗,好荐拔贤士。)——(唐)李白《与韩荆州书》

142、 ⊙小善乱德,小才耗道。◆皮日休:《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》 励志古语大全

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143、 ⊙夫众人日有所思,夜则或梦,设或不思而梦,亦是旧习气类相应。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

144、 ⊙先儒之言日:“仁者以天地万物为一体,民吾同胞,物吾与也。凡天下疲癃残疾,茕独鳏寡,皆吾兄之颠连而无告者也。”◆今人不积仁体,故但知有己,不知有人,观一身之外,遂如秦越之肥瘠;至乍见孺子入井,而恻隐之心不能不动,则仁未尝不存,但平日未之思耳。今世之所谓颠连无告者,何地无之,其为人井之孺子也多矣。士君子既不得位,不能推先王之改,行于天下,使之各得其所,则随其力之所及,有以利济而安全之,岂非仁者之事乎?◆归庄:《归庄集·同善会约序》

145、 ⊙邪来因烦恼,正来烦恼除,邪正疾不用,清净至无余。菩提本清净,起心即是妄,净性在妄中,但只除三障。世间若修道,一切尽不妨,常现在已过,与道即相当。◆慧能:《坛经·三六》

146、 ⊙人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。释义:人生来是没有欲望的,这本是天性;而后接触物质而蠢蠢欲动,这是欲望的推动。——《礼记·乐记》

147、 ⊙千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金。释义:千万次地冲洗、过滤虽然辛苦,但只有除尽沙石才能得到黄金。——(唐)刘禹锡《浪淘沙九首》之八人而无恒,不可以作巫医。一《论语·子路》

148、 ⊙冷眼观人,冷耳听语。——(明)洪自诚《菜根谭》

149、 ⊙天下无不可为之事,只怕立志不坚。——《格言联璧·处事》

150、 ⊙丈夫贵不挠,成败何足论。释义:男子汉大丈夫最可贵的是百折不挠,事情最后成功与否不必老是挂念在心。——(宋)陆游《入瞿塘登白帝庙》

151、 ⊙闲夜思君坐到明,追寻往事倍伤情。一(唐)元稹《寄乐天》

152、 ⊙有无相生,难易相成。释义:有和无是互相对立而产生,难和易是互相对立而形成。——《老子》

153、 ⊙子曰:“君子耻其言而过其行。”◆孔子:《论语·宪问第十四》

154、 ⊙为政,通下情为急。——(明)薛瑄《薛子道论·下篇》

155、 ⊙鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。◆孟子:《孟子·告子上》

156、 ⊙英雄之士,能为智者之所不能为,则其未及为者,盖不可以常理论矣。骐骥之马,足如奔风,升高不轩,履湿不濡,度山越堑,瞬息千里,而适值一马,盖亦能然,则虽有此骏,而不足以胜之也,于是驾以轻车,鸣以和鸾,步骤中度,缓急中节,锵锵乎道路之间,能行千里而能不行,虽无一时之骏,而久则有万全之功。何者?吾乘其所能而出其所不能,可以扼其喉而夺其气也。且谲诈无方,术略横出,智者之能也。去诡诈而示之以大义,置术略而临之以正兵,此英雄主事,而智者之所不能为矣。◆陈亮:《陈亮集·酌古论》

157、 ⊙万事俱备,只欠东风。——(明)罗贯中《三国演义》

158、 ⊙推贤让能,庶官乃和。释义:推荐正直贤德的人,谦逊地把职务让给有能力的人,各级官员就会和谐一致。一《尚书·周官》

159、 ⊙人于五脏六脉有一处受病,必念念在此而为之所。诚念天下之病若病之在身,则自不容己于求治矣。《国语》

160、 ⊙智者,术所以生也;术者,智所以转也。不智而言术,如傀儡百变,徒资嘻笑,而无益于事;无术而言智,如御人舟子,自炫执辔如组,运楫如风,原隰关津,若在其掌,一遇羊肠太行,危难骇浪,辄束手而呼天,其不至颠且覆者几希矣。蠖之缩也,鸷之伏也,麝之决脐,蚺之示创也,术也。物智且然,而况人乎?◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·术智部总叙》

161、 ⊙寡交多亲,谓之知人。释义:虽然结交的人不多,但都是知心朋友。这样的人,才可以称得上善于了解人。——《管子·戒》

162、 ⊙人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。一(唐)李白《将进酒》

163、 ⊙守道而忘势,行义而忘利,修德而忘名。——(宋)苏轼《文与可字说》

164、 ⊙一心忠赤山河见,百战功名日月知。——(唐)吴融《敷水有丐者云是马侍中诸孙悯而有赠》

165、 ⊙说到圣人,一般人总想到一个全知全能底人。讲到学问,圣人一定是,上自天文,下至地理,无所不通,无所不晓;讲到本领,圣人一定是所谓“文能安邦,开能定国”。其实圣人并不是如些全知全能底人,实际上亦没有如此全知全能底人。孟子说:“圣人,人伦之至也。”“人伦之至”即是圣人,至于其有无在别方面底知识本领,则与其是圣人与否无关。孟子说:“人皆可以为尧舜”;荀子亦说:“途之人皆可以为禹。”◆冯友兰:《三松堂全集·才人与圣人》

166、 ⊙明鉴,所以照形也;往古,所以知今也。——(汉)贾谊《新书》

167、 ⊙少壮不努力,老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》

168、 ⊙即今江海一归客,他日云霄万里人。——(唐)高适《送桂阳孝廉》

169、 ⊙所谓短见者,谓所见不出闺阁之间;而远见者则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内,或近而子孙,又近而一身而已;远见则超于形骸之外,出乎死生之表,极于百万千亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者祗听得街谈巷议,市井小人之语;而远见则能深畏乎大人,不敢侮于圣言,更不惑于流俗憎爱之口是也。◆李贽:《焚书·答以女人学道为见短书》

170、 ⊙今吾将正求与天下之利而取之,以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎!是以股肱毕强相为动宰乎!而有道肆相教诲。是以老而无妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身。今唯毋以兼为正,即若其利也。◆墨翟:《墨子·兼爱下》

171、 ⊙乌集之交,初虽相欢,后必相咄。释义:人与人之间以利聚集交往,不以诚相待,开始虽然兴高采烈,但要不了多久必然互相吵闹。一《管子·形势》

172、 ⊙兵弱于外,政乱于内,此亡国之本也。——《韩非子·内储说上》

173、 ⊙天下之乱,由于吏治不修,吏治不修,由于人才不出,人才不出,由于人心不正,此则学术之不讲也。◆左宗棠:《左文襄公全集·书牍哀》

174、 ⊙私怒决不可有,公怒决不可无。——(清)陈确《陈确集·别集·治怒》

175、 ⊙养生无甚可恃之法,其确有益者:日每夜洗脚,日饭后干步,日黎明吃白饭一碗不沾占菜,日射有常时,日静坐有常时。◆曾国藩:《曾国藩全集》

176、 ⊙行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之,而不知其道者,众也。◆孟子:《孟子·尽心上》

177、 ⊙内称不避亲,外举不避怨。释义:推举人才,对内不避开亲属,对外不避开仇家。一《礼记·儒行》

178、 ⊙士不偏不党,柔而坚,虚而实。其状朗然不儇,若失其一。◆傲小物而志属于大,似无勇而未可恐狼,执固横敢而不可辱害,临患涉难而处义不越,南面称寡而不以侈大,今日君民而欲服海外,节物甚高而细利弗赖,耳目遗俗而可与定世,富贵弗就而贫贱弗竭,德行尊理而羞用巧卫,宽裕不訾而中心甚厉,难动以物而必不妄折。此国士之容也。◆《吕氏春秋·士容》

179、 ⊙善说者若巧士,因人之力以自为力;因其来而与来,因其往而与往;不设形象,与生与长,而言之与响;与盛与衰,以之所归;力虽多,材虽劲。以制其命。顺风而呼,声不加疾也;际高而视,目不加明也;所因便也。◆《吕氏春秋·顺说》

180、 ⊙劳生共乾坤,何处异风俗?冉冉自趋竞,行行见羁束。无贵贱不悲,无富贫亦足。万古一骸骨,邻家递歌哭,鄙夫到巫峡,三岁如转烛。全命甘留滞,忘情任荣辱。朝班及暮齿,日给还脱粟。编蓬石城东,采药山北谷。用心霜雪间,不必条蔓绿。非关故安排,曾是顺幽独。达士如弦直,小人似钩曲,曲直吾不知,负暄候樵牧。◆杜甫:《杜工部集·写怀二首》

181、 ⊙我们不能有张而没有弛,就不能有工作而没有娱乐;也就不能有科学与工艺而没有美术。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

182、 ⊙相思不解说,明月照空房。——(唐)权德舆《相思曲》

183、 ⊙倘我们赏识美的事物,而以伦理学的眼光来论动机,必求其“无所为”,则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣;我们感得天地间春气横溢,见流萤明天于丛草里,使人顿怀秋心。然而鹂歌萤照是“为”什么呢?毫不客气,那都是所谓“不道德”的,都在大“出风头”,希图觅得配偶。至于一切花,则简直是植物的生殖机关了。虽然有许多披着美丽的外衣,而且的则专在受精,比人们的讲神圣恋爱尤其露骨。◆鲁迅:《鲁迅全集·集外集拾遗·诗歌之敌》

184、 ⊙伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马干驷,弗视也。非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然日:“我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?”◆孟子:《孟子·万章上》

185、 ⊙必能状难写之景,如在目前,含不尽之意,见于言外,然后为至矣。——(宋)欧阳修《六一诗话》

186、 ⊙是故智者知之,愚者不知,不可以教民;巧者能之,拙者不能,不可以教民。非一令而民服之也,不可以为大善;非夫人能之也,不可以为大功。◆管仲:《管子·乘马第五》

187、 ⊙国不以利为利,以义为利也。释义:治理国家不能以私利为利益,应该以仁义为利益。一《礼记·大学》

188、 ⊙子曰:“学如不及,犹恐失之。”◆孔子:《论语·泰伯第八》

189、 ⊙智莫大于知人。——(汉)刘安《淮南子·泰族训》

190、 ⊙为草当作兰,为木当作松。——(唐)李白《于五松山赠南陵常赞府》

191、 ⊙柳子曰:君子有二道,诚而明者,不可教以利;明而诚者,利进而害退焉。吾为是言,为利而为之者设也。或安而行之,或利而行之,及其成功,一也。◆柳宗元:《柳宗元集》

192、 ⊙事者,其取诸仁义而有谋乎?虽天子必有师,然亦何常师之有,唯道所存以天下之身,受天下之训。◆王通:《文中子中说·问易篇》

193、 ⊙与不善人居,如人鲍鱼之肆,久而不闻其臭。释义:同品德不好的人相处,就像进了卖咸鱼的店铺,时间长了就闻不到咸鱼的臭味了。——《孔子家语·六本》

194、 ⊙子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”◆孔子:《论语·里仁第四》

195、 ⊙投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。释义:她送我木桃,我用美玉回报。不是为了答谢,而是表示和她长相好。一《诗经·木瓜》

196、 ⊙解狐荐其仇于简主以为相,其仇以为且幸释已也,乃因往拜谢,狐乃引弓送而射之,日:“夫荐汝公也,以汝能当之也,夫仇汝,吾私怨也,不以私怨之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”◆韩非:《韩非子·外储说下》

197、 ⊙日:“汤武革命,顺乎天而应乎人。”君子不可以执于一论。◆海瑞:《海瑞集·乐天者保天下》

198、 ⊙人间岁月堂堂去,劝君快上青云路。——(宋)辛弃疾《菩萨蛮》

199、 ⊙炼辞得奇句,炼意得余味。一(宋)邵雍《论诗吟》

200、 ⊙情者性之动也,百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情邪?圣人者,寂然不动。不往而到,不言而神,不耀而光,制作参乎天地,变化合乎阴阳。虽有情也,未尝有情也。然则百姓者岂其无性邪?百姓之性与圣人之性弗差也,虽然,情之所昏交相攻伐未始有穷。故虽终身而不观其性焉……性之动弗息,则不能复其性,而烛天地为不极之明。◆李翱:《复性书·上》

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