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经典励志名句大全_励志古语大全

时间:2019-08-27分类:励志名言

  经典励志名句大全_励志古语大全

1、 ⊙杨朱日:“利出者实及,怨往者害来。发于此而应于外者唯请,是故贤者慎所出。”◆列御寇:《列子·说符篇》

2、 ⊙仁于他物,不仁于人,不得为仁;不仁于他物,独仁于人,犹若为仁。仁也者,仁乎其类者也。故仁人之于民也,可以便之,无不行也。◆《吕氏春秋·爱类》

3、 ⊙思乃精,志之荣,好而壹之神以成。精神相及,一而不贰,为圣人。◆荀况:《荀子·成相》

4、 ⊙子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”◆孔子:《论语·子路第十三》

5、 ⊙以“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者,非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。◆使天下无物指,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指、径谓无物非指?◆且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?◆公孙龙:《公孙龙子·指物论》

6、 ⊙子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”◆孔子:《论语·雍也第六》

7、 ⊙昔者吴英之世,以伐木杀兽,人民少而木兽多。黄帝之世,不鹿不卵,官无供备之民,死不得用椁。事不同,皆王者,时异也。神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王。神农既没,以强胜弱,以众暴寡,故黄帝作为君臣上下之义,父子兄弟之礼,夫妇妃匹之合;内行刀锯,外用甲兵。故时变也。◆商鞅:《商君书·画策第十八》

8、 ⊙口能言之,身能行之,国宝也。一《荀子·大略》

9、 ⊙祸之所自起,乱之所由生,皆存乎欲善而违恶。今天下老师先生端弁带而说,乃以是召乱也。学者相与熏沐其中,扃而亦唯此之事,是事祸也。父以是故不慈,子以是故不孝,兄以是故不友,弟以是故不共,夫以是故不帅,妇以是故不从。君以是故不仁,臣以是故不忠。大伦蠹败,人纪消亡,结辙以趋之,而犹恐其弗及也。◆《子华子·北宫子仕》

励志古语名言经典语录【一】

10、 ⊙人皆欲智而莫索其所以智。智乎,智乎,投之海外无自夺。◆求之者不及虚之者。夫圣人无求之也,故能虚。◆管仲:《管子·心术上第三十六》

11、 ⊙栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。◆花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。◆惊奇喜异者,终无远大之识;苦节独行者,安有恒久之操。◆洪应明:《菜根谭》

12、 ⊙自吾之事夫人友若人也,三年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得夫子一眄而已。五年之后,从心之所念,庚无是非;从口之所言,庚无利害,夫子始一引吾并席而坐。九年之后,横心之所念,横口之所言,亦不知我之是非利害欤;亦不知彼之是非利害欤;亦不知夫子之为我9币,若人之为我友,内外进矣。而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无不同也。心凝形释,骨肉都融;不觉形之所绮,足之所履,随风东西,犹木叶干枯,竟不知风乘我邪?我乘风乎?◆列御寇:《列子·黄帝篇》

13、 ⊙言长本对短,未离生死辙。假使得长生,才能胜夭折。松树干年朽,槿花一日歇:毕竟共虚空,何须跨岁月?彭生徒自异,生死终无别。不如学无生,无生即无灭。◆白居易:《白居易集·赠王山人》

14、 ⊙成事自来输有志,不教勋业镜中看。——(元)王恽《送刘侍御》

15、 ⊙山不碍路,路自通山。一(明)吴承恩《西游记》

16、 ⊙三代之人才出于学校,近世之人才出于科目。科目之士,足未能如三代之学成而后人官,然未有不从学成出者,则近世之学校,固人才之渊薮,不可不重也。汉高帝谓:“以马上得天下,安事诗书?”陆贾日:“以马上得之,岂可以马上治之!”高帝卒难以对。是故战乱以武,守成以文,不易之理也。◆归庄:《归庄集·重修天长县学记》

17、 ⊙风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心。一(明)顾宪成《东林书院门前对联》

18、 ⊙是故视之如草芥,则报之如寇仇,不可责之谓不义,视之如手足,则报之如腹心,亦不可称之谓好义。是故豫让决死于襄子,而两失节于范氏与中行,相知与不相知,其心固以异也。故日:“士为知己者死”,而况乎以国土遇我也。士之忘身以殉义者,其心固如此。又日:“吾可以义求,不可以威劫。”可义求,是故澹台子羽弃干金之璧;不可劫以威,是故鲛可斩,壁终不可强而求。士之轻财而重义者,其心固如此。◆李贽:《续焚书·序笃义》

19、 ⊙人固有尚,珠金印节,入固有为,背憎面悦,击短扶长,曲邀横结。吐片言兮干口莫穷,触一机而百关俱发。嗟小人之颛蒙兮,尚何念于逸越。◆杜牧:《樊川文集·望故园赋》

20、 ⊙用得正人,为善者皆劝;误用恶人,不善者竞进。释义:任用品行端正的人,做好事的人都受到勉励;错误地任用为非作歹的人,做坏事的人都争着往上爬。——(唐)吴就《贞观政要·择官》

21、 ⊙自然而虫之,不自然而人之。强立宫宝饮食以诱其欲,强分贵贱尊卑以激其争,强为仁义礼乐以倾其真,强行刑法征伐以残其生,俾逐其末而忘其本,纷其性而伐其命,迷迷相死,古今不复,谓之圣人者之过也。◆《无能子·圣过第-》

22、 ⊙政以治民,刑以正邪。释义:行政用来管理百姓,刑法用来纠正邪恶。一《左传·隐公十一年》

23、 ⊙是知当轴者易生嫌,而退身者易为誉。易生之嫌,不足贬也。易为艺誉,不足多也。在辨其所处而已。◆刘禹锡:《刘禹锡集·杂著》

24、 ⊙故日:知何知乎?谋何谋乎?审而出者彼自来。自知日稽,知人日济知苟适,可为天下君;内固之,一可为长久;论而用之,可以为天下王。◆管仲:《管子·白心第三十八》

25、 ⊙君子以细行律身,不以细行取人。释义:有德之人在小节上也不放松对自己的要求,但对待别人则不拘泥其小节。——(清)魏源《默觚·治篇》

26、 ⊙伟矣诗书业,殷然夙好敦。◆一生心不二,万卷世徒繁。◆每有新知得,都缘旧解翻。◆黄爵滋:《玉堂课草·读书敦夙好》

27、 ⊙草之精秀者为英,兽之特群者为雄,故人之文武茂异,取名于此。是故聪明秀出谓之英,胆力过人谓之雄,此其大体之别名也。若校其分数,则牙则须,各以二分,取彼一分,然后乃成。◆何以论其然?夫聪明者英之分也,不得雄之胆,说则不行;胆力者雄之分也,不得英之智,则事不立。是故英以其聪谋始,以其明见机,待雄之胆行之;雄以其力服众,以其勇排难,待英之智成之,然后乃能各济其所长也。若聪能谋始,而明不见机,乃可以坐论,而不可以处事;聪能谋始,明能见机,而勇不能行,可以循常,而不可以虑变。若力能过人,而勇不能行,可以为力人,未可以为先登;力能过人,勇能行之,而智不能断事,可以先登,而未足以为将帅。必聪能谋始,明能见机,智足断事,乃可以为雄,韩信是也。体分不同,以多为目,故英雄异名。然皆偏至之才,人臣之任也。故英可以为相,雄可以为将,若一人之身兼有英雄,则能长世,高祖、项羽是也。然英之分以多于雄,而英不可以少也。英分少则智者去之。故项羽气力盖世,明能合变,而不能听采奇异,有一范增不用,是以陈平之徒皆亡归。高祖英分多,故群雄服之,英才归之,两得其用,故能吞秦破楚,宅有天下。然则英、雄多少,能自胜之数也。徒英而不雄,则雄材不服也,徒雄而不英,则智者不归往也。故雄能得雄,不能得英;英能得英,不能得雄。故一人之身,有英雄,乃能役英与雄,故能成大业也。◆刘劭:《人物志·英雄》

28、 ⊙是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多,知量无穷;证曏今故,故遥而不闷,掇而不跛,知时无上;察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧,知分之无常也;明乎坦途,故生而不说,死而不祸,知终始之不可故也。计人之知知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时。以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以知末之足以定至细之倪?又何以知天地之足以穷至大之域。◆庄周:《庄子·秋水》

29、 ⊙惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”庄子曰:“是非吾所谓情也,吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生,何以有其身?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚自鸣。”◆庄周:《庄子·德充符》

30、 ⊙丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。——(唐)杜甫《秋兴》

31、 ⊙号令不虚出,赏罚不滥行。释义:不能发出不切合实际的号令,不能无节制地实行赏罚。——(宋)欧阳修《准诏言事上书》

32、 ⊙故有事,事也;毋事,亦事也。吾畏事;不欲为事;吾畏言,不欲为言。故行年六十而老吃也。◆管仲:《管子·枢言第十二》

33、 ⊙一人投命,足惧千夫。释义:一个人置生死于不顾,足以使上千人感到害怕。一《吴子·励士》

34、 ⊙何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者,弗学而能。何谓人义?◆父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠十者,谓之人义。讲信修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?◆戴圣:《礼记第九·礼运》

35、 ⊙流水淘沙不暂停,前波未灭后波生。一(唐)刘禹锡《浪淘沙词九首》之九有耻则能发愤而受教,闻过则知所改而为贤。释义:有了羞耻就能刻苦发愤而接受教育,听到过失就知道哪些该改正而变得贤能。——(宋)周敦颐《通书·幸第八》

36、 ⊙官达者,才未必当其位;誉美者,实未必副其名。释义:官运亨通的人,才能未必和他的地位相当;声誉很高的人,实际情况未必和他的声望一致。一(晋)葛洪《抱朴子·博喻》

37、 ⊙知人则哲。——《尚书·皋陶谟》

38、 ⊙人之所以为人,血气成之,缓急、刚柔、静躁、宽猛、毗阴毗阳,各有所偏,虽性行高美之贤,未有能免之者也。孟子曰:“伯益隘,柳下惠不恭。”孔子曰:“求也退,由也兼人。”又日:“参也鲁,师也辟,由也喭。”以此诸言,未能中和也。张南轩谓晦庵气质英迈刚明,未免偏隘。若朱子于唐仲友之事,疾恶太严,所谓偏隘也。范文正之高节远志,而与魏公事,拂袖而去,所谓激也。谢上蔡二十年绝欲,陆子静直明本心,而朱子谓其气质用事,尚须磨砻,去圭角,浸润见光精。又谓看来人全是气质,以此知气质之害乎,为圣者所难也。◆康有为:《康有为全集》

39、 ⊙、方书之所记载,其表不一,而其为说甚具。余所尝备极天下之苦,一身之内,节节皆病,盖宛转愁痛者久矣。又余多幽忧感慨,且病废无用于世,徒采药山间,命之以其业,则莫如此为宜。”◆或日:“悲夫!甚矣子之志也。虽然,抑犹有说焉。《书》

40、 ⊙以德分人谓之圣,以财分人谓之贤。——《庄子·徐无鬼》

41、 ⊙有根株于下,有荣叶于上,有实核于内,有皮壳于外。文墨辞说,士之荣叶皮壳也,实诚在胸臆,文墨者竹帛,外内表里,自相副称,意奋而笔纵,故文见而实露也。人之有文也,犹禽之有毛也。毛有五色,皆生于体,苟有文无实,是则五色之禽毛妄生也。选士以射,心平体正。执弓矢审固,然后射中。论说之出,犹弓发也。论之应理,犹矢之中的。夫射以矢中效巧,论以文墨验奇。奇巧俱发于心,其实一也。◆王充:《论衡·超奇篇》

42、 ⊙安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。一《庄子·则阳》

43、 ⊙言行者,立身之基。——(宋)司马光《资治通鉴·陈纪》

44、 ⊙论大功者不录小过,举大美者不疵细瑕。一(汉)班固《汉书·陈汤传》

45、 ⊙业精于勤,荒于嬉。行成于思,毁于惰。◆韩愈:《韩昌黎文集·进学解》

46、 ⊙治国者,圆不失规,方不失矩,本不失末,为政不失其道,万事可成。释义:治理国家的人,方圆不能脱离标准,当政不能脱离道义,这样就万事可成。一(三国·蜀)诸葛亮《便宜十六策》

47、 ⊙若网在纲,有条而不紊。——《尚书·盘庚上》

48、 ⊙嗟夫,予尝求古仁人之心,或异二者之为。何哉?不以物喜,不以己悲。居庙堂之高,则忧其民,处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必日:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐乎!◆范仲淹:《范文正公集·岳阳楼记》

49、 ⊙凡人之生也,必以其欢。忧则失纪,怒则失端。忧悲喜怒,道乃无处。爱欲静之,遇乱正之,勿引勿推,福将自归。彼道自来,可藉与谋,静则得之,躁则失之。灵气在心,一来一逝,其大无外。所以失之,以躁为害。心能执静,道将自定。得道之人,理存而气泄,胸中无败。节欲之道,事物不害。◆管子:《管子·内业第四十九》

50、 ⊙子夏日:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”◆孔子:《论语·子张第十九》

51、 ⊙南来北去何时了?为利为名无了时。为利为名满世间,南来北去正相宜。朔风三月衣裳单,塞上行人忍冻难。好笑山中观静者,无端绝塞受风寒。谓余为利不知余,渭渠为名岂识渠。非名非利一事无,奔走道路胡为乎?试问长者真良图,我愿与世名利徒,同歌帝力乐康衢。◆李贽:《焚书·朔风谣》

52、 ⊙临下以简,御众以宽。释义:作为统治者,统治下民,应不繁苛;治理百姓,应予宽大。——《尚书·大禹谟》

53、 ⊙幽芳纵后秋天老,未许繁霜著叶红。释义:在幽僻之处开放的菊花尽管是在秋天之后衰老,它也不允许严霜把那金黄的花朵打成红色。——(清)归庄《残菊》

54、 ⊙皆有可也,知愚同;所可异也,知愚分。孰同而知异,行私而无祸,纵欲而不穷,则民心奋而不可说也。◆荀况:《荀子·富国》

55、 ⊙正复为奇,善复为妖。——《老子》

56、 ⊙臣闻为人君者,在乎善善而恶恶,近君子而远小人。善善明,则君子进矣;恶恶著,则小人退矣。近君子,则朝无枇政;远小人,则听不私邪。小人非无小善,君子非无小过。君子小过,盖白玉之微瑕;小人小善,乃铅刀之一割。铅刀一割,良工之所不重,小善不足以掩众恶也;白玉微瑕,善贾之所不弃,小疵不足以妨大美也。善小人之小善,谓之善善,恶君子之小过,谓之恶恶,此则蒿兰同嗅,玉石不分,屈原所以沉江,卞和所以泣血者也。既识玉石之分,又辨蒿兰之臭,善善而不能进,恶恶而不能去,此郭氏所以为墟,史鱼所以遗恨也。◆吴就:《贞观政要·论公平第十六》

57、 ⊙一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。一《管子·权修》

58、 ⊙诗之淳古境地,必至读破万卷后含蓄出来;若袭取之,终成浅薄家数。多读书非为搬弄家私,震川谓善读书者,养气即在其内,故胸多卷轴,蕴成真气,偶有所作,自然臭味不同。◆李重华:《贞一斋诗说》

59、 ⊙穿衣吃饭,即是人伦物理;除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳,故举衣与饭而世间种种自然在其中,非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空,不当于伦物上辨伦物。故日:“明于庶物,察于人伦。”于伦物上加明察,则可以达本而识真源;否则只在伦物上计较忖度,终无自得之日矣。支离、易简之辞,正在于此。明察得真空,则为由仁义行;不明察,则为行仁义,入于支离而不自觉矣。可不慎乎?◆李贽:《焚书·答邓石阳》

60、 ⊙离家自是寻常事,报国惭无尺寸功。一(明)于谦《春日客怀》

61、 ⊙居之无倦,行之以忠。释义:身居官位不懈怠,执行政令要忠实。一《论语·颜渊》

62、 ⊙家中境地虽渐宽裕,切不可忘却先世之艰难,有福不可享尽,有势不可使尽。勤字工夫,第一贵早起,第二资有恒。俭字工夫,第一莫着华丽衣服,第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种,圣贤豪杰亦无种,只要人肯立志,都可以做得到的。◆曾国藩:《曾国藩全集》

励志古语名言经典语录【二】

63、 ⊙日用之间,漫无事事,或出入闱闼,或应接宾客,或散步回廊,或静窥书册,或谈论无根,或思想已往未来,或料理药饵,或择衣拣饮,或诟童仆,或指饔餮,恁地捱排,莫可适莫。自谓颇无大过,杜门守拙,祸亦无生。及夫时移境改,一朝患作,追原所自,乌坐前日无事甲里。如前日妄起一念,此一念便下种子;前日误读一书,此一书便成附会。推此以往,不可胜数,故君子不以闲居而肆恶,不以造次而违仁。◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》

64、 ⊙从此无心爱良夜,任他明月下西楼。——(唐)李益《写情》

65、 ⊙智者不为非其事,廉者不求非其有。释义:聪明的人不做他不应该做的事,廉洁的人不追求他不应该有的财物。——(汉)韩婴《韩诗外传》

66、 ⊙律者,乐之本也,而气达于物,凡者之起者本焉。◆柳宗元:《柳宗元集》

67、 ⊙欲知国之隆替,时之盛衰,察其任臣而已。释义:想知道国家的兴亡,政治形势的好坏,只要看什么人被任用就知道了。——(唐)李德裕《任臣论》

68、 ⊙猛石可裂不可卷,义士可杀不可羞。释义:坚硬的石头可以碎裂不可以卷曲,忠义之士可以杀头不可以羞辱。——(唐)李朝威《柳毅传》

69、 ⊙利则居后害则居先,此君子处利害之法也。是故见利而先谓之贪,见利而后谓之廉,见害而先谓之义,见害而后谓之怯。◆吕祖谦:《东莱博议·臧文仲分曹田》

70、 ⊙昔者孔子作《春秋》而乱臣贼子惧,其于弑君篡国之主,皆不黜绝之,岂以其盗而有之者,莫大之罪也,不没其实,所以著其大恶而不隐欤?自司马迁、班固皆作《高后纪》,吕氏虽非篡汉,而盗执其国政,遂不敢没其实,岂其得圣人之意欤?抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之旧史因之,列武后于本纪,盖其所从来远矣。◆欧阳修、宋祁:《新唐书·本纪第四》

71、 ⊙气质但就一人而言,亦有好处有不好处。苟辨之不明,涵养变化之功于何下手?◆变化气质之难,多由不能舍己;不能舍己,多由看得这个“己”本是好底。故欲变化者,必先有自知之明,乃能力于自克也。◆刘熙栽:《刘熙载论艺六种·克治》

72、 ⊙子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”◆子曰:“自行来修以上,吾未尝无诲焉。”◆子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅,不以三隅反,则不复也。”◆孔子:《论语·述而第七》

73、 ⊙其柔筋脆骨,决不能任天下事。释义:没有坚强意志的人,决不能担当天下大事。——《消寒诗话》五十四沧海可填山可移,男儿志气当如斯。——(宋)刘过《盱眙行》

74、 ⊙制国有常,利民为本;从政有经,令行为上。释义:治理国家有常规,以对百姓有利为根本;从事政治有规范,以法令推行为好。——(汉)司马迁《史记·赵世家》

75、 ⊙规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。◆孟子:《孟子·离娄上》

76、 ⊙古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。◆古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己,修身以求进也。◆夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实;讲论文章,春华也;修身利行,秋实也。◆颜之推:《颜氏家训·勉学》

77、 ⊙往事无踪,聚散匆匆。——(宋)欧阳修《采桑子》

78、 ⊙善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。◆老子:《老子·六十八章》

79、 ⊙天下之势有强弱,圣人审其势而应之以权。释义:天下的形势变化无常,圣人要观察形势以机变的办法来应付其发展、变化。——(宋)苏洵《审势》

80、 ⊙作诗火急追亡逋,清景一失后难摹。释义:诗思一来,急忙提笔写下,就像追捕逃犯一样;不然,脑海中的印象一消失,就再也难以描摹了。一(宋)苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》

81、 ⊙论日:君子之所以大过人者,非以其智能知之,强能行之也。以其功兴,而民劳与之同乐,功成而民乐与之同乐,如是而已矣。富贵安逸者,天下之所同好也,然而君子独享焉,享之而安,天下以为当然者,何也?天下知其所以富贵安逸者,凡以庇覆我也。贫贱劳苦者,天下之所同恶也,而小人独居焉,居之而安,天下以为当然者,何也?天下知其所以贫贱劳苦者,凡以生全我也。◆苏轼:《苏东坡全集·既醉备五福论》

82、 ⊙广土众民,君子欲之,所乐不存焉;中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也啐然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。◆孟子:《孟子·尽心上》

83、 ⊙人之有德于我也,不可忘也;吾有德于人也,不可不忘也。——《战国策·魏策四》

84、 ⊙人其俗,从其令。释义:到哪个地方,就顺从哪个地方的风俗习惯。一《庄子·山木》

85、 ⊙黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。释义:虽然在茫茫沙漠里已经身经百战,连铠甲都磨穿了,但若不彻底打垮敌人,绝不返回故乡。——(唐)王昌龄《从军行》

86、 ⊙曾经沧海难为水,除却巫山不是云。——(唐)元稹《离思》

87、 ⊙不受虚言,不听浮术,不采华名,不兴伪事。——(汉)苟悦《中鉴·俗嫌》

88、 ⊙两虎苦斗,樵夫处其皮;鹬蚌相持,渔人利之。跋疐而授人以隙,智者不为;为之者危。◆刘光第:《刘光第集·杂语-》

89、 ⊙圣人终不为大,故能成其大。释义:圣明贤哲的人始终不妄自尊大,所以能够成为伟大的人物。一《老子》

90、 ⊙天有不测风云,人有旦夕祸福。释义:天上的气候,有事先无法预测的风云变幻;人总免不了突然来到的灾祸与运气。——(元)佚名《合同文字》第四折以人言而得,必以人言而失。释义:因为别人说好话而得到的(好处),(将来)必然因为别人的坏话而失去。——(元)脱脱等《宋史·梅执礼传》

91、 ⊙身贤者贤也,能进贤者亦贤也。——(汉)刘向《说苑·臣术》

92、 ⊙孔子曰:“克己复礼为仁。”舜之赞尧,孟子之赞舜,皆日:“舍己从人。”老子曰:“为人臣者,为人子者,无以有己。”皆以己为有我之私,故欲克之、舍之,无以有之也。他书所言,如奉己、适己、专己之类,皆不以己为美辞。◆归庄:《归庄集·己斋记》 励志古语大全

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93、 ⊙子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”◆孔子:《论语·里仁第四》

94、 ⊙自修之道,莫难于养心。心既知有善知有恶,而不能实用其力,以为善去恶,则谓之自欺。方寸之自欺与否,盖他人所不及知,而己独知之。故《大学》

95、 ⊙天薄我以福,吾原吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;天厄我以遇,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉!◆洪应明:《菜根谭》

96、 ⊙一篇,推之于勤则寿考,逸则夭亡,历历不爽。为一身计,则必操习技艺,磨练筋骨,困知勉行,操心危虑,而后可以增智慧而长才识。为天下计,则必已饥已溺,一夫不获,引为余辜。大禹之周乘四载,过门不入,墨子之摩顶放踵,以利天下,皆极俭以奉身,而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行,以其勤劳也。◆曾国藩:《曾国藩教子书》

97、 ⊙昔圣王之处民也,择瘠土而处之,劳其民而用之,故长王天下。夫民劳则思,思则善心生,逸则淫,淫则忘善。忘善则恶心生。沃土之民不材,淫也,瘠土之民莫不向义,劳也……君子劳心,小人劳力,先王之训也,自上以下,谁敢淫心舍力。◆《国语·鲁语下·敬姜论劳逸》

98、 ⊙审度时宜,虑定而动,天下无不可为之事。释义:详察并揣度时势,考虑成熟并心中有数,那么天下没有办不成的事。一(明)张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

99、 ⊙百心不可得一人,一心可得百人。释义:如果你用变幻莫测的心对待别人,那你就连一个知心人都得不到;要是以不变的诚心去待人,你就会得到众多的朋友。——(唐)马总《意林》

100、 ⊙白刃临头唯一笑,青天在上任人狂。释义:锋利的刀剑压在脖子上,我对此只需一笑;青天在上,辽阔无穷,任凭抒发狂情。——(明)张同敞《和诗》

101、 ⊙大行不顾细谨,大礼不辞小让。释义:干大事的不必总顾及那些细枝末节,讲大节不要放松对自己小毛病的批评。——(汉)司马迁《史记·项羽本纪》

102、 ⊙看来耳目尽聪明,不道痴呆自性生:执卷大都忘马足,游重园亦解问蛙鸣。纷华照眼心难动,刀箭围身梦不惊。却怪柳州曾乞巧,冉溪何自得愚名。◆归庄:《归庄集·呆》

103、 ⊙天若无雪霜,青松不如草。——(唐)唐备《失题》

104、 ⊙大成若缺,其用不弊。◆大盈若冲,其用不穷。◆大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。◆静胜躁,寒胜热,清静为天下正。◆老子:《老子·四十五章》

105、 ⊙咨诹善道,察纳雅言。释义:征询治国的好办法,审定采纳人们的好意见。——(三国·蜀)诸葛亮《前出师表》

106、 ⊙羊羹虽美,众口难调。——(元)邓玉宾《粉蝶儿·普天乐》

107、 ⊙但愿暂成人缱绻,不妨常任月朦胧。一(宋)朱淑真《元夜》

108、 ⊙人量随时长,亦有人识高而量不长者,是识实未至也。大凡别事人都强得,惟识量不可强。今人有斗筲之量,有釜斛之量,有钟鼎之量,有江河之量。江河之量亦大矣,然有涯,有涯亦有时而满,惟天地之量则无满。故圣人者,天地之量也。圣人之量,道也。常人之有量者,天资也。天资有量者,须有限。大抵六尺之躯,力量只如此,虽欲不满,不可得。且如人有得一荐而满者,有得一官而满者,有入两府而满者,满虽有先后,然卒不免。譬如器盛物,初满时尚可以蔽护,更满则必出。此天资之量,非知道者也。◆程颐、程颢:《二程集·遗书卷十八》

109、 ⊙处大事者,须深沉详察。释义:做大事的人,必须深思、沉着、审慎、明察。——(清)黄宗羲《明儒学案》

110、 ⊙关尹子曰:“好仁者,多梦松柏桃李;好义者,多梦兵刀金铁;好礼者,多梦簋簋笾豆;好智者,多梦江湖川泽;好信者,多梦山岳原野。役于五行,未有然者。”◆关尹:《关尹子·六匕篇》

111、 ⊙能为世必不可少之人,能为人必不可及之事,则庶几此生不虚。释义:如果能够成为世上不可缺少的人,能够成就他人不能成就的事业,那么就可以说没有虚度此生。一(明)陆绍珩《醉古堂剑扫》

112、 ⊙子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”◆孔子:《论语·述而第七》

113、 ⊙诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。一《论语·阳货》

114、 ⊙上不失天时,下不失地利,中得人和,而百事不废。——《荀子·王霸》

115、 ⊙动可以周万物而济天下,静可以崇高节而抗浮云。释义:出仕可以用万物普济天下百姓,归隐可以提高自己的节操而抵御世俗。——(金)元好问《新斋赋》

116、 ⊙居则为人师,用则为世法。释义:平常时能够为人师表,显达时能够为国家示范。一(汉)桓宽《盐铁论·相刺》

117、 ⊙治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国。释义:治理国家没有法制就要混乱,死守旧的法制不因形势变化而修订就会脱离实际,脱离实际和混乱是不可以保守住国家的。——《吕氏春秋·察今》

118、 ⊙旧时王谢堂前燕,飞人寻常百姓家。——(唐)刘禹锡《乌衣巷》

119、 ⊙凡仁心之发,必一鼓作气,尽吾力之所能为,稍有转念,则疑心生,私心亦生。疑心生则计较多,而出纳吝矣;私心生则好恶偏,而轻重乖矣。◆曾国藩:《曾国藩家书》

励志古语名言经典语录【三】

120、 ⊙十年窗下无人问,一举成名天下知。一(元)刘祁《归潜志》

121、 ⊙临危不惧,见义必为。一(唐)陆贽《李澄赠司空制》

122、 ⊙时危见臣节,世乱识忠良。——(南朝·宋)鲍照《代出自蓟北门行》

123、 ⊙不为穷变节,不为贱易志。释义:不要因贫困而改变节操,也不要因地位低下而改变志向。一(汉)桓宽《盐铁论·地广》

124、 ⊙同类相从,同声相应,固天之理也。一《庄子·渔父》

125、 ⊙生年不满百,常怀千岁忧。释义:人的一生还不到一百年,却会有千年的忧患。一(汉)无名氏《古诗十九首·生年不满百》

126、 ⊙君子有三惜:此生不学,一可惜;此日闲过,二可惜;此身一败,三可惜。——(明)夏寅《文明公集》

127、 ⊙日:“小人革面。”小人仅可使之革面,已为道化之极。若欲使之豹变,尧、舜亦不能也。◆归有光:《震川先生集·杂文》

128、 ⊙天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有人无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。◆老子:《老子·四十三章》

129、 ⊙逸者,智之毒也;惧者,勇之仇也。释义:贪玩,是智慧的毒品;惧怕,是勇敢的仇敌。——(宋)崔敦礼《刍言》卷下途之里有限也,疲者赊焉,壮者迩焉;夜之刻有度也,愁者惰焉,劳者短焉。释义:路途的里程有限数,疲惫的人觉得远,壮实的人觉得近;夜晚的时刻有限度,哀愁的人觉得长,做事的人觉得短。——(宋)崔敦礼《刍言》卷中贫贱而有业,则不至于饥寒;富贵而有业,则不至于为非。释义:贫穷、地位低却有职业,就不至于吃不起饭、穿不上衣;有钱财、地位高又有职业,就不至于干坏事。一(宋)袁采《袁氏世范》卷一析理则不使有毫厘之差,处事则不使有过不及之谬。释义:分析事理要力求准确,处理事情要适度。一(宋)朱熹《四书章句集注》

130、 ⊙孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”◆孔子:《论语·季氏第十六》

131、 ⊙相见时难别亦难,东风无力百花残。一(唐)李商隐《无题》

132、 ⊙君子失时,白首抱关。释义:一个人尽管才德均优,但失去了时机,可能终生不过是个看门人而已。——(晋)陶潜《韩非》

133、 ⊙汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!◆庄周:《庄子·人间世》

134、 ⊙下不以傲接,上不以意迎。释义:对地位低于自己的人,不傲慢相待;对地位高于自己的人,不特别逢迎其意。——(宋)梅尧臣《依韵和达观禅师赠别》

135、 ⊙祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。释义:祸与福相互依存,可以相互转化。——《老子》

136、 ⊙一日不见,如三秋兮。一《诗经·王风·采葛》

137、 ⊙世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。释义:世上非常的功业,常在艰险遥远之处,只有有志之士才能抵达成功的彼岸。一(宋)王安石《游褒禅山记》

138、 ⊙苦心人,天不负;有志者,事竟成。——(清)史襄哉《中华谚海》

139、 ⊙易乐者,必多哀;轻施者,必好夺。——(隋)王通《中说·王道》

140、 ⊙不奋发,则心目颓靡;不检束,则心目恣肆。释义:不奋发向上,就会精神颓丧,萎靡不振;不约束自己,就会性格放荡,任情纵欲。一(宋)朱熹《朱子语类大全》

141、 ⊙夫有材而无势,虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上,下则临干仞之谷,材非长也,位高也。桀为天子,能制天下,非贤也,势重也。尧为匹夫,不能正三家,非不肖也,位卑也。干钧得船则浮,锱铢失船则沉,非千钧轻而锱铢重也,有势之与无势也。◆韩非:《韩非子·功名》

142、 ⊙故先圣不一其能,不同其事。名止于实,义设于适,是之谓条达而福持。◆庄周:《庄子·至乐》

143、 ⊙谋先事则昌,事先谋则亡。释义:谋划好了再行动,事业就会兴盛;没有做好计划就做事,必然失败。——(汉)刘向《说苑·谈丛》

144、 ⊙人生大块间,如鸿毛在风;或飘青云上,或落泥涂中。◆白居易:《白居易集·闻庾七左降因咏所怀》

145、 ⊙君子防未然,不处嫌疑间。瓜田不纳履,李下不正冠。叔嫂不亲授,长幼不比肩。劳谦得其柄,和光甚独难。周公下白屋,吐哺不及餐,一沐三握发,后世称圣贤。◆颜延年:《文选·君子行》

146、 ⊙多行不义,必自毙。——《左传·隐公元年》

147、 ⊙君子之于学也,其不懈,犹上天之动,犹日月之行。释义:求学就要像日月运行,永不止息,坚持不懈。——(汉)徐斡《中论·治学》

148、 ⊙子路入。子曰:“由,知者若何?仁者若何?”子路对日:“知者使人知己,仁者使人爱己。”子曰:“可谓士矣。”子贡入。◆子曰:“赐,知者若何?仁者若何?”子贡对日:“知者知人,仁者爱人。”子曰:“可谓士君子矣。”颜渊入。子曰:“回,知者若何!仁者若何?”颜渊对日:“知者自知,仁者自爱。”子曰:“可谓明君子矣。”◆荀况:《荀子·子道》

149、 ⊙非辞无以相期,从辞则乱。乱辞之中又有辞焉,心之谓也。◆言不欺心,则近之矣。凡言者,以谕心也。言心相离,而上无以参之,则下多所言非所行也,所行非所言也。言行相诡,不祥莫大焉。◆《吕氏春秋·淫辞》

150、 ⊙智者不为愚者谋,勇者不为怯者死。一(唐)陈子昂《明必得贤科》

151、 ⊙欲富国者,务广其地;欲强兵者,务富其民。——《战国策·秦策一》

152、 ⊙有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。◆有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”◆孔子:《论语·学而第-》

153、 ⊙竹柏异心而同贞,金玉殊质而皆宝。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙》

154、 ⊙人之性有本恶者,荀子之论,特一偏耳,未可尽非也。小人于事之可以为善者,亦必不肯为;于可以从厚者,亦必出于薄。◆故凡与人处,无非害人之事。如虎豹毒蛇,必噬必螫,实其性然耳。孔子曰:“唯上智与下愚不移。”圣人之言,万世无弊者也。◆《易》

155、 ⊙谦谦君子,卑以自牧也。释义:谦虚的君子,总是以谦恭的态度来不断提高自身的美德与修养。——《周易·谦》

156、 ⊙故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。如以辞而已矣,云汉之诗曰:“周余黎民,靡有孑遗。”信斯言也,是周无遗民也。◆孟子:《孟子·万章上》

157、 ⊙君看构大厦,何曾一日成。一(唐)聂夷中《客有追叹后时者作诗勉之》

158、 ⊙圣人常无心,以百姓心之为心。◆善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。◆信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。◆圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,圣人皆孩之。◆老子:《老子·四十九章》

159、 ⊙不厚其栋,不能任重。释义:栋梁不粗大,就不能承受房屋的重量。——《国语·鲁语上》

160、 ⊙古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!◆庄周:《庄子·人间世》

161、 ⊙忽有告我者日:“或谤汝,则将应之?”日:“某未之闻也,果有之,吾反吾罪焉。”又有告我者日:“我欲聚众而辱汝,则将应之?”日:“夫夫也,亦何至于是。果有之,吾反吾罪焉。”“忽遇谤且辱我者于前,则何如?”日:“敢请某之罪。”不得,则回车而避。“既解仇焉,则何如?”日:“择其善者而与之,其不善者而去之。”“然则唾面而干者是乎?”刘子抚然日:“非谓此也,吾将励入以进吾学也。”◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》

162、 ⊙故为蔽:欲为蔽,恶为蔽;始为蔽,终为蔽;远为蔽,近为蔽;博为蔽,浅为蔽,深为蔽;古为蔽,今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也。◆荀况:《荀子·解蔽》

163、 ⊙意与言会,言随意遣。——(宋)叶梦得《石林诗话》

164、 ⊙要个性发展,必须从思想解放人手。怎样叫做思想解放呢?◆无论什么人向我说什么道理,我总要穷原竟委想过一番,求出个真知灼见;当运用思想时,绝不许有丝毫先人为主的意见束缚自己,空洞洞如明镜照物,经此一想,觉得对,我便信从,觉得不对,我便反抗。“曾经圣人手,议论安敢到。”这是韩昌黎极无聊的一句话。圣人做学问,便已不是如此,孔子教人择善而从,不经一番择,何由知得他是善?只这个“择”字,便是思想解放的关键。◆梁启超:《饮冰室合集·专集·欧游心影录》

165、 ⊙古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。释义:历史上能成就大事业的人,不仅要有杰出的才能,还必须有坚韧不拔的意志。一(宋)苏轼《晁错论》

166、 ⊙诸侯之宝三:“土地,人民,政事。宝珠玉者,殃必及身。”◆孟子:《孟子·尽心下》

167、 ⊙谨修所事,待命于天。毋失其要,乃为圣人。圣人之道,去知去巧,智巧不去,难以为常。◆韩非:《韩非子·扬权》

168、 ⊙荣辱之大分,安危利言之常体:先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人,是荣辱之在分也。材悫者常安利,荡悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险;乐易者常寿长,忧险者常夭折,是安危利害之常体也。◆荀况:《荀子·荣辱》

169、 ⊙其志定者,其言简以重。释义:意志坚定的人,他说的话简明而有分量。一《薛方山纪述》

170、 ⊙生当复来归,死当长相思。——(汉)无名氏《诗四首》

171、 ⊙知子莫若父,知臣莫若君。一《管子·大匡》

172、 ⊙人生由来不满百,安得朝夕事隐忧。释义:人一生从来都难活百岁,怎能一天到晚沉溺于烦恼之中?一(明)于谦《静夜思》

173、 ⊙与众乐之之谓乐,乐而不失其正,又乐之尤也。◆韩愈:《韩昌黎文集·上已日燕太学听弹琴诗序》

174、 ⊙听之术,日:勿望而距,勿望而许。许之则失守,距之则闭塞。高山,仰之不可极也;深渊,度之不可测也。神明之德,正静其极也。◆管仲:《管子·九守第五十五》

175、 ⊙燕子来时,梅花落尽,人在江南。——(清)李良年《柳梢青·怀友人在白下》

176、 ⊙《书》称麟凤,称其出类也。夫麟凤之希奇,实出鸟兽之类,亦犹芝草之秀异,实出草木之类也。虽日希奇秀异,然亦何益于人世哉!意者天地之间,本自有一种无益于世而可贵者,如世之所称古董是耶?今观古董之为物,于世何益也?失圣贤之生,小大不同,未有无益于世者。苟有益,则虽服箱之牛,司晨之鸡,以至一草一木,皆可珍也。◆李贽:《焚书·人物》

177、 ⊙人的生活像是蠕动于奋斗力极弱,抵抗力极微的生活线上,并由此而生出一种静态的心理,庶使人难以容忍侮辱而与宇宙相调和。它也能够发展一种抵抗的机谋,它的性质或许比较侵略更为可怕。◆林语堂:《吾国吾民》

178、 ⊙仁者,谓其中心欣然爱人也,其喜人之有福而恶人之有祸也,生心之所不能已也,非求其报也。◆韩非:《韩非子·解老》

179、 ⊙安徐而静,柔节先定,虚心平意以待须。◆管仲:《管子·九守第五十五》

180、 ⊙私心胜者,可以灭公。一(宋)林逋《省心录》

181、 ⊙金玉其外,败絮其中。——(明)刘基《卖柑者言》

182、 ⊙子曰:“爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。”◆孔子:《论语·颜渊第十二》

183、 ⊙文由胸中而出,心以文为表。释义:文章由心里构思而产生,而心思靠文章来表达。——(汉)王充《论衡·超奇》

184、 ⊙不须更待妃子笑,风骨自是倾城姝。释义:不用特意等着杨贵妃一笑认可,荔枝本来就有超凡脱俗的美好气质。一(宋)苏轼《四月十一日初食荔枝》

185、 ⊙古之入目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正己。故镜无见疵之罪,道无明过之恶。目失镜则无以正须眉,身失道则无以知迷惑。◆韩非:《韩非子·观引》

186、 ⊙利,利于民则可谓利,利于身利于国皆非利也。利之言利犹言美之为美,利诚难言,不可一概而言。◆张载:《张载集·张子语类》

187、 ⊙要除去人生毫无意义的痛苦,要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。◆鲁迅:《鲁迅全集·我之节烈观》

188、 ⊙郁郁多悲思,绵绵思故乡。——(三国·魏)曹丕《杂诗二首》

189、 ⊙却到帝乡重富贵,请君莫忘浪淘沙。释义:即使到极富的地步,也不要忘本。一(唐)白居易《浪淘沙》

190、 ⊙人必其自爱也,然后人爱诸;人必其自敬也,然后人敬诸。——(汉)扬雄《法言·君子》

191、 ⊙穷则独善其身,达则兼善天下。一《孟子·尽心上》

192、 ⊙防意如城,守口如瓶。释义:有修养的人,提防他人的意识就像坚守城堡那样高度警惕,说话时慎之又慎,就像瓶口塞紧了一般。——(唐)道世《诸经要集》九方其中,圆其外。释义:待人处事心中要有原则,处理事情时不能拘泥死理,要圆滑周全。——(唐)柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》

193、 ⊙居安思危,思则有备,有备无患。一《左传·襄公十一年》

194、 ⊙仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝,孔子尝为委吏矣,日,“会计当而已矣”。尝为乘田矣,日,“牛羊茁壮长而已矣”。位卑而言高,罪也;立乎人之本朝,而道不行,耻也。◆孟子:《孟子·万章下》

195、 ⊙国家将败,必用奸人。——《国语·楚语下》

196、 ⊙铁可折,玉可碎,海可枯。不论穷达生死,直节贯殊途。释义:顽铁可以折断,玉石可以粉碎,大海可以干涸。不管是得志失意、健在病死,总要把正直的操守贯穿在始终。一(宋)汪莘《水调歌头》

197、 ⊙试把贤愚穷究,看钱奴自古呼铜臭,徇己苦贪求,待不教泉货周流。忍包羞,油铛插手,血海舒拳,肯落他人后?晓夜寻思机彀,缘情钩距,巧取旁搜。蝇头场上苦驱驰,马足尘中厮追逐,积攒下无厌就。舍死忘生,出乖弄丑。◆张文潜:《元代散曲选》

198、 ⊙浮云时事改,孤月此心明。——(宋)苏轼《次韵江晦叔》

199、 ⊙慈溪黄氏日:“天下之理,无所不在,而人之未能以贯通者,己私间之也。尽己之谓忠,推己人之谓恕。忠恕既尽,己私乃克。此理所在,斯能贯通。故忠恕者,所以能一以贯之者也。”◆顾炎武:《日知录·忠恕》

200、 ⊙故人何在?烟水茫茫。一(宋)柳永《玉蝴蝶》

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