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励志的正能量古语_励志古语大全

时间:2019-08-27分类:励志名言

  励志的正能量古语_励志古语大全

1、 ⊙孔子曰:“奢则不逊,俭则固;与其不逊也,宁固。”又云:“如有周公之才美,使骄且吝,其余不足观也。”然则可俭而不可吝已。俭者,省约为礼之谓也;吝者,穷急不恤之谓也。今有施则奢,俭则吝,如能施而不奢,俭而不吝,可矣。◆颜之推:《颜氏家训·治家》

2、 ⊙疑今者察之古,不知来者视之往。万事之生也,异趣而同归,古今一也。◆管仲:《管子·形势第二》

3、 ⊙劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。一(唐)王维《渭城曲》

4、 ⊙考论人物,要当循其事变而观之,不可以一律例也。评后世之人物,一绳以帝王盛德,则自秦汉以下殆无完人矣。寒暑之推移,天下不能以常春;晦明之变迁,日不能以常昼。肘乎皆唐、虞、三代也,君心退藏于道德之密,民俗优游于德化之中,固不容专以功名也。奈之何秦人挈宇宙而鼎镬之,生民之无聊甚矣。◆当是时也,苟有人出而拯之于水火之中,措之衽席之上,而子子孙孙,第第相承,又皆有以覆护培植之,使其父子兄弟得以相保相安于闾里之间,若是而犹口无功,可不可耶?若是而犹欲辨其德而掩其功,是亦不恕而已矣。◆陈亮:《陈亮集》

5、 ⊙读千赋则善赋。释义:读了很多的文章,就具有擅长写文章的能力。——(汉)桓谭《新论·道赋》

6、 ⊙人皆欲智而莫索其所以智。智乎,智乎,投之海外无自夺。◆求之者不及虚之者。夫圣人无求之也,故能虚。◆管仲:《管子·心术上第三十六》

7、 ⊙为草当作兰,为木当作松。——(唐)李白《于五松山赠南陵常赞府》

8、 ⊙世之历史家、议论家往往日:英雄笼络人。而其所谓笼络者,用若何之手段,若何之言论,若何之颜色,一若有一定之格式,可以器械造而印板行者。果尔,则其术既有定,所以传习其术者亦必有定,如就冶师而学锻冶,就土工而学抟埴;果尔,则习其术以学为英雄,固自易易;果尔,则英雄当车载斗量,充塞天壤。而彼刻画英雄之形状,传述英雄之伎俩者,何以自身不能为英雄?噫嘻,英雄之果为笼络人与否,吾不能知之。借口笼络,而昔所谓笼络者,绝非假权术,非如器械造而印板行,盖必有所谓“烟土披里纯”者,共接于人也,如电气之触物,如磁石之引铁,有欲离而不能离者焉。◆梁启超:《梁启超选集》

9、 ⊙燕雀安知鸿鹄之志哉!——(汉)司马迁《史记·陈涉世家》

励志古语名言经典语录【一】

10、 ⊙君自故乡来,应知故乡事。来日绮窗前,寒梅著花未?——(唐)王维《杂诗》

11、 ⊙有贤而不知,一不祥;知而不用,二不祥;用而不任,三不祥也。——(汉)刘向《说苑·君道》,金玉不琢,美珠不画。释义:珍贵的玉石,不需要雕刻;完美的珠宝,不必再描画。一(汉)桓宽《盐铁论·殊路》

12、 ⊙智者不为非其事,廉者不求非其有。释义:聪明的人不做他不应该做的事,廉洁的人不追求他不应该有的财物。——(汉)韩婴《韩诗外传》

13、 ⊙共工不触山,蜗皇不补天,其洪波汨汨流,伯禹不治水,万人其鱼夫!礼乐大坏,仲尼不作,工道其昏乎!而有功包阴阳,力掩造化,首出众圣,卓称大雄。彼三者之不足征矣!◆李白:《李太白全集》

14、 ⊙人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。释义:对于有才能的人,要使他们贡献自己的才能,使国家繁荣昌盛。一《尚书·洪范》

15、 ⊙明其视,则举不失德;广其听,则野无遗贤。一(唐)白居易《请行赏罚以劝举贤》

16、 ⊙人生在世,会当有业。——(北朝·齐)颜之推《颜氏家训》

17、 ⊙夫学者,所以求益耳。见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列;人疾之如仇敌,恶之如鸱枭。如此以学自损,不如无学也。◆颜之推:《颜氏家训·勉学》

18、 ⊙志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。释义:有志之士,葬身沟壑而无恨;勇敢的人,抛头颅洒热血在所不惜。——《孟子·滕文公下》

19、 ⊙获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。释义:虽然在取得上级信任方面有办法,却不能取信于朋友,最终也不会得到上级的信任。一《礼记·中庸》

20、 ⊙不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。◆是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。◆老子:《老子·四十七章》

21、 ⊙知者之所短,不若愚者之所修;贤者之所不足,不若众人之有余。释义:聪明之人的短处,不如愚笨之人的长处;贤能之人的不足之处,不如众人的擅长之处。——(汉)刘安《淮南子·修务训》

22、 ⊙仁者无所不爱。人之至于无所不爱也,其蔽尽矣。有蔽者必有所爱,有所不爱。无蔽者,无不爱也。子曰:惟仁者能好人,能恶人。”以其无蔽也,夫然犹有恶也。无所不爱,则无所恶矣。◆故日:“苟志于仁矣,无恶也。”其于不仁也,哀之而已。◆苏辙:《栾城集·论语拾遗》

23、 ⊙知者取其谋,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎,无智勇怯,兼而用之。释义:聪明的人,用他的谋略;愚笨的人,用他的力气;勇敢的人,用他的武力;怯弱的人,用他的谨慎;没有聪明勇敢和怯弱,各方面都可以用一点。——(唐)李世民《唐太宗集·帝范·审官》

24、 ⊙许允妇是阮卫尉女,德如妹,奇丑。交礼竟,允无复入理,家人深以为忧。会允有客至,妇令婢视之,还,答日;“是桓郎。”桓郎者,桓范也。妇云:“无忧,桓必劝入。”桓果语许云:“阮家既嫁丑女与卿,故当有意,卿宜查之。”许便回入内,既见妇,即欲出。妇料其此出无复入理,便捉裾停之。许因谓日:“妇有四德,卿有其几?”妇日:“新妇所乏者唯容尔,然士有百行,君有几?”许云:“皆备。”妇日:“夫百行以德为首,君好色不好德,何谓皆备?”允有惭色,遂相敬重。◆刘义庆:《世说新语·贤嫒》

25、 ⊙青天有月来几时?我今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来,宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。◆李白:《李太白全集》

26、 ⊙治天下以正风俗、得贤才为本。——(宋)程颢《请修学校尊师儒取士札子》

27、 ⊙笨鸟先飞早人林。——(元)关汉卿《陈母教子》

28、 ⊙由其道则行,不由其道则废。释义:顺从事物的规律就畅行无阻,不顺从事物的规律就受阻不前。——(汉)司马迁《史记·礼书》

29、 ⊙李卓吾日:“常人以为易者,圣人以为难,此其所以为圣人。”◆张岱:《四书遇·论语》

30、 ⊙终日喜言人过,便伤天地之和。——(清)王睥《今世说》

31、 ⊙士皆知有耻,则国家永无耻矣;士不知耻,为国之大耻。◆龚自珍:《龚自珍全集·明良论二》

32、 ⊙自性虚妄,法身无功德。念念德行,平等直心,德即心轻c常行于敬,自修身是功,自修心是德。功德自心作,福与功德别。◆慧能:《坛经·之四》

33、 ⊙明者因时而变,知者随世而制。释义:聪明的人,随着时代的变化而改变策略;有智慧的人,按照当世的情况来制定管理国家的方法。一(汉)桓宽《盐铁论·忧边》

34、 ⊙爱之范围有大小。在野蛮时代,仅知爱自己及与己最接近者,如家族之类。此外稍远者,辄生嫌忌之心。故食人之举,往往有焉。其后人智稍进,爱之范围渐扩,然犹不能举人我之见而悉除之。如今日欧洲大战,无论协约方面或德奥方面,均是已非人,互相仇视,欲求其爱之普及甚难。独至于学术方面则不然:一视同仁,无分畛域;平日虽属敌国,及至论学之时,苟所言中理,无有不降心相从者。可知学术之域内,其爱最溥。又人类嫉妒之心最盛,入主出奴,互为门户。然此亦仅限于文学耳;若科学,则均由实验推理所得唯一真理,不容以私见变易一切。是故嫉妒之技无所施,而爱心容易养成焉。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

35、 ⊙无人而藏,无出而阳,柴立其中央。三者若得,其名必极。◆夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽席之上,饮食之间,而不知为之戒者,过也!◆庄周:《庄子·达生》

36、 ⊙无端木叶萧萧下,更与愁人作雨声。——(宋)陆游《落叶》

37、 ⊙生无一锥土,常有四海心。一(清)顾炎武《秋雨》

38、 ⊙谁似东山老,谈笑静胡沙。释义:谁能像东晋谢安那样,在谈笑间打败了敌人。——(宋)叶梦得《水调歌头》

39、 ⊙宁人负我,毋我负人。——(清)陈宏谋《从政遗规》

40、 ⊙君子之大义,和调而不缘,溪盎而不苛,庄敬而不狡,和柔而不铨,刻廉而不刿,行精而不以明污,齐尚而不以遗罢,富贵不傲物,贫穷不易行,尊贤而不退不肖。此君子之大义也。◆晏婴:《晏子春秋·内篇问下篇四》

41、 ⊙是而非之,非而是之,犹非也。——《晏子春秋·不合经术者》

42、 ⊙清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。——(唐)杜牧《清明》

43、 ⊙一语天然万古新,豪华落尽见真淳。——(金)元好问《论诗三十首》

44、 ⊙昂昂独负青云志,下看金玉不如泥。释义:胸怀大志的人,在他们眼里金玉连泥土都不如。——(唐)李渤《喜弟淑再至为长歌》

45、 ⊙相思不解说,明月照空房。——(唐)权德舆《相思曲》

46、 ⊙身贤者贤也,能进贤者亦贤也。——(汉)刘向《说苑·臣术》

47、 ⊙良能良知,皆无所由,乃出于天,不系于人。◆德性谓天赋天资,才之美者也。凡立言欲涵蓄意思;不使知德者厌,无德者惑。凡省外之事,但明乎善,惟进诚心,其文章虽不中不远矣。所守不约,泛滥无功。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

48、 ⊙交游之人,誉不三周,未必信是也。一(三国·魏)刘邵《人物志·七缪》

49、 ⊙仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。——(唐)李白《南陵别儿童入京》

50、 ⊙君子乐道,乐以忘忧;小人全躯,悦以忘罪,窃自思念,过已久矣,行已专矣,长为农夫,以没也矣。是故身率妻子,戮力耕桑,灌田治产,以给公上,不意当复用此为讥议也。田家作苦,岁时伏腊,烹羊炮羔,斗酒自劳。家本秦地,能为秦声,妇赵女也,雅善鼓瑟,奴婢歌者数人,酒后耳热,仰天击缶而呼鸣,其诗曰:“田彼南山,芜秽不治,种豆一顷,落而为萁,人生行乐耳,须富贵何时。”是日也,拂衣而喜,奋袖低昂,顿足起舞,诚淫荒无度,不知其不可也。◆杨恽:《报孙会宗书》

51、 ⊙通于天地者,德也;行于万物者,道也。——《庄子·天地》

52、 ⊙我们可以说,领袖亦是社会一时底风尚所养成底。一个社会在某一时候,为适应某种环境,有某种运动。参加这种运动底人,有出乎其类,拔乎其萃者,即是领袖。其余即是群众。群众固不能离开领袖,领袖亦不能离开群众。群众见领袖如此行,而受鼓励;领袖见群众随之而行,亦受鼓励。◆冯友兰:《三松堂全集·阐教化》

53、 ⊙结交莫羞贫,羞贫友不成。释义:结交朋友不要以别人贫穷为耻,嫌贫爱富就无法结交真正的朋友。——(汉)佚名《古诗·采葵莫伤根》

54、 ⊙朝华之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒不衰。——(晋)陈寿《三国志·魏书·王昶传》

55、 ⊙初学作诗,宁失之野,不可失之靡丽。失之野,不害气质;失之靡丽,不可复整顿。一(宋)吕本中《吕氏童蒙训》

56、 ⊙胡子曰:修身以客欲为安,行己以恭俭为先,自天子至于庶人,一也。◆道不能无物而自道峨不能无道而自物。道之有物,犹风之有动,犹水之有流也,夫孰能间之?故离物求道者,妄而已矣!◆道非仁不立。孝者,仁之基也。仁者,道之生也。义者,仁之质也。◆未能无欲,欲不行焉之谓大勇。未能无惑,惑不尚解之谓大智。物不尚应,务尽其心之谓大仁。人而不仁,则道义息。◆胡宏:《胡宏集·修身》

57、 ⊙善作者不必善成,善始者不必善终。释义:开创事业的人,不一定善于把这件事做得成功;使事有很好的开端的人,不一定能坚持到最后。——(汉)司马迁《史记·乐毅列传》

58、 ⊙和以处众,宽以待下,恕以待人,君子人也。一(宋)林逋《省心录》

59、 ⊙子贡问日:“孔文子,何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”◆孔子:《论语·公冶长第五》

60、 ⊙今夫轻爵禄,易去亡,以择其主,臣不谓廉。诈说逆法,倍主强谏,臣不谓忠,行惠施利,收下为名,臣不谓仁。外使诸侯,内耗其国,伺其危险之陂以恐其主,日:“交非成不亲,怨非成不解。”而主乃信之,以国听之,卑主之名以显其身,毁国之原以利其家,臣不谓智。◆韩非:《韩非子·有度》

61、 ⊙古诗云:“人生一世间,忽如远行客。”则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》

62、 ⊙夫哀莫大于心死,而人死亦次之。◆庄周:《庄子·田子方》

励志古语名言经典语录【二】

63、 ⊙凡过生于误,然所以造是误者必过也;恶生于过,然所以造是过者亦误而已。故过与恶每相因,而过成易犯,过而不已,卒导于恶,君子倦倦于改过,所以杜为恶之路也。◆人心本无恶,近儒解克己,不以去私言亦是,然形气之病独非私耶?仁者深然与物同体,有己而后有物,安得仁?故“克己复礼为仁”,此是圣贤学宗要,不可草草看过。◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》

64、 ⊙感时花溅泪,恨别鸟惊心。——(唐)杜甫《春望》

65、 ⊙一夜干条计,百年万世心,火院有海来深。头枕着连城玉,脚踏着遍地金,有一日死来临,问贪公那一件儿替得您。◆卢润祥:《元人小令选·贪》

66、 ⊙为政,通下情为急。——(明)薛瑄《薛子道论·下篇》

67、 ⊙且世之自命通人而大惑不解者,见外洋舟车之利,火器之精,刿心聩目,震悼失图,谓今之天下,虽孔子不治,噫!是何言欤?自开辟以来,事会之变,日新月异,不可纪极。子张问十,而孔子答以百世可知,岂为是凿空之论以疑罔后学哉?今之中国,犹昔之中国也;今之夷疑狄情,犹昔之夷狄之情也。立中国之道。得夷狄之情,而驾驭服之,方固事会以为变通,而道之不可变者,虽百世而如操左券。◆谭嗣同:《谭嗣同文先注》

68、 ⊙择才不求备,任物不过涯。释义:选拔人才不要求全责备,使用人才不要超过限度。——(唐)元稹《遣兴》

69、 ⊙上一则下一矣,上二则下二矣;辟之若草木,枝叶必类本。释义:上面政令统一,下面就会行动一致;上面政令不统一,下面就会有二心。这就像草木一样,枝叶必定和根的种类相称。——《荀子·富国》

70、 ⊙我们所可以自慰的,想来想去,也还是所谓对于将来的希望。◆鲁迅:《鲁迅全集》

71、 ⊙景公问晏子曰:“人性有贤不肖,可学乎?”晏子对日:“诗云:‘高山仰止,景行行止。’之者其人也。故诸侯并立,善而不怠者为长;列士并学,终善者为师。”◆晏婴:《晏子春秋·内篇问下第四》

72、 ⊙且夫生入也,而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋;使其目可以见,不学,其见不若盲;使其口可以言,不学,其言不若爽;使其心可以知,不学,其知不若狂。故凡学,非能益也,达天性也。能全天之所生而勿败之,是谓善学。◆《吕氏春秋·尊师》

73、 ⊙子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉!”◆子曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。◆荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有文章。”◆舜有臣五人而天下治。武王日:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。◆三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”◆子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”◆孔子:《论语·泰伯第八》

74、 ⊙思乃精,志之荣,好而壹之神以成。精神相及,一而不贰,为圣人。◆荀况:《荀子·成相》

75、 ⊙与众乐之之谓乐,乐而不失其正,又乐之尤也。◆韩愈:《韩昌黎文集·上已日燕太学听弹琴诗序》

76、 ⊙匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。释义:人生选择朋友时应谨慎,所谓朋友是知己,是可以彼此帮助的。一《荀子-大略》

77、 ⊙古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!◆庄周:《庄子·人间世》

78、 ⊙可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。◆孟子:《孟子·尽心下》

79、 ⊙由俭入奢易,由奢人俭难。——(宋)司马光《训俭示康》

80、 ⊙不以一眚掩大德。释义:不要因为一个人有小小的过失而看不见他整体的德行。——《左传·僖公三十三年》

81、 ⊙子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”子温而厉,威而不猛,恭而安。◆孔子:《论语·述而第七》

82、 ⊙千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。——(清)郑燮《题竹石》

83、 ⊙青山遮不住,毕竟东流去。——(宋)辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

84、 ⊙野花不种年年有,烦恼无根日日生。一(元)柯丹丘《荆钗记》

85、 ⊙古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。释义:历史上能成就大事业的人,不仅要有杰出的才能,还必须有坚韧不拔的意志。一(宋)苏轼《晁错论》

86、 ⊙人生谁缺荣期乐,乐中住久诨忘却。无事惹闲愁,闲愁何日休!四时佳兴足,都是吾人福。雪月更风花,天公与已奢。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·自适》

87、 ⊙人类生活,固然离不了理智;但不能说理智包括尽人类生活的全部内容。此外还有极重要一部分——或者可以说是生活的原动力,就是“情感”。情感表出来的方向很多,内中最少有两件的的确确带有神秘性的,就是“爱”和“美”。“科学帝国”的版图和威权无论扩大到什么程度,这位“爱先生”和那位“美先生”依然永远保持他们那种“上不臣天子,下不友诸侯”的身份。◆梁启超:《梁启超选集》

88、 ⊙人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,尘芳是鱼鳖。虚妄即是神鬼,三毒即是地狱,愚痴即是畜生。十善是天堂。无人我,须弥自倒;除邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭:毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明,外照六门清净能破六欲诸天下。三毒即除,地狱一时消灭,内外明细,不异西方。◆慧能:《坛经·三五》

89、 ⊙月满则亏,水满则溢。——(清)曹雪芹《红楼梦》

90、 ⊙四十任进,七十悬车。壮则驱驰,老宜休息。释义:四十岁时应当参与治理国家,七十岁时就应该退休。壮年时要为国奔走,年龄大了就应该休息。一(南朝·梁)萧子显《南齐书·虞玩之传》

91、 ⊙心生道也,有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生道也,虽桀、跖不能无是以生。但戕贼以灭天耳。始则不知爱物,俄而至于忍,安之以至于杀,充之以至于好杀,岂人理也哉?有欲乱之人,而无与乱者,则虽有强力,弗能为也。有劫人以杀者,则先治劫者,而杀者次之。将以垂训于后世,则先杀者而后劫者。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

92、 ⊙海枯石烂两鸳鸯,只合双飞便双死。释义:海可枯,石可烂,但一对鸳鸯的心是不会改变的,它们生则双飞,死则同死。——(金)元好问《西楼曲》 励志古语大全

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93、 ⊙义者,君臣上下之事,父子贵贱之差也,知交朋友之接也,亲疏内外之分也。臣事君宜,下怀上宜,子事父宜,贱敬贵宜,知交朋友之相助也宜,亲者内而疏者外宜。义者,谓其宜也,宜而为之,故日:“上义为之而有以为也。”◆韩非:《韩非子·解老》

94、 ⊙附小人者,必小人;附君子者,未必君子。蝇子附骥,即千里犹蝇耳。——(清)张廷玉《明史·梅之焕传》

95、 ⊙丈夫志四方,有事先悬弧,焉能钓三江,终年守菰蒲。释义:男子汉志在四方,天下有事须率先佩带武器出战,怎能垂钓三江,终年守在水草之边?一(清)顾炎武《丈夫》

96、 ⊙平生不作皱眉事,世上应无切齿人。释义:平生只要不作令人皱眉摇头的坏事,世上就不会有对你咬牙切齿的人。一(宋)《京本通俗小说·碾玉观音》

97、 ⊙大丈夫处世,当交四海英雄。释义:有志向的人生活在人世间,应当广交天下的英雄好汉。——(晋)陈寿《三国志·蜀书·刘巴传》

98、 ⊙人于五脏六脉有一处受病,必念念在此而为之所。诚念天下之病若病之在身,则自不容己于求治矣。《国语》

99、 ⊙神龟虽寿,犹有竞时。腾蛇乘雾,终为土灰。释义:神龟虽然长寿,但还是有死的时候;腾蛇即使能乘雾飞天,最终也会死去,变成尘土。——(三国·魏)曹操《步出夏门行·龟虽寿》

100、 ⊙士君子之处世,贵能有益于物耳,不徒高论虚谈,左琴右书,以费人君禄位也!国之用材,大较不过六事:一则朝廷之臣,取其鉴达治体,经纶博雅;二则文史之臣,取其著述宪章,不忘前古;三则军旅之臣,取其继决有谋,强干习事;四则藩屏之臣,取其明练风俗,清白爱民;五则使命之臣,取其识变从宜,不辱君命;六则兴造之臣,取其程功节费,开略有术,此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短,岂责具美,于六涂哉?但当皆晓指趣,能守一职,便无愧耳。◆颜之推:《颜氏家训·涉务》

101、 ⊙劳心者治人,劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》

102、 ⊙善说者若巧士,因人之力以自为力;因其来而与来,因其往而与往;不设形象,与生与长,而言之与响;与盛与衰,以之所归;力虽多,材虽劲。以制其命。顺风而呼,声不加疾也;际高而视,目不加明也;所因便也。◆《吕氏春秋·顺说》

103、 ⊙人生大块间,如鸿毛在风;或飘青云上,或落泥涂中。◆白居易:《白居易集·闻庾七左降因咏所怀》

104、 ⊙或问:“人有耻不能之心,可乎?”◆子曰:“耻不能而为之,可也;耻不能而隐之,不可也。至于疾人之能,又大不可也。若夫小道曲艺,虽不能焉,君子不耻也。”◆程颐、程颢:《二程集》

105、 ⊙作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。释义:做德善的事,心里舒坦,整天高兴;做虚伪的事,费尽心机,被动难堪。一《尚书·周官》

106、 ⊙商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。一(唐)杜牧《泊秦淮》

107、 ⊙岁寒,然后知松柏之后凋也。一《论语·子罕》

108、 ⊙世上万般愁苦事,无如生离死别情。——(清)史襄哉《中华谚海》

109、 ⊙是非终日有,不听自然无。——(宋)佚名《张协状元》

110、 ⊙子曰:“君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。”◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

111、 ⊙天下之事,众人之所不敢为者,有一人焉奋身而出为之,必有术以处乎此矣。虎者,人之所共畏而不敢肆者也,而善养虎者狎而玩之,如未始有可畏者,此岂病狂也哉,盖其力足以制之,而又能去其爪牙,啖其肉饵,使之甘心焉,故虽驱而用之,而垂耳下首,卒不敢动。何者?有术以縻其心也。◆陈亮:《陈亮集·酌古论》

112、 ⊙流水不腐,户枢不蝼,动也,形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。◆《吕氏春秋·尽数》

113、 ⊙生得其名,死得其所。——(明)罗贯中《三国演义》

114、 ⊙有善始者实繁,能克终者盖寡。释义:开始做得好的人很多,但能坚持到最后的人就很少了。一(唐)魏征《论时政第二疏》

115、 ⊙相马失之瘦,相士失之贫。释义:因为瘦而不挑选就会失去良马,因为贫穷而不选用就会失掉人才。——(汉)司马迁《史记·滑稽列传》

116、 ⊙纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问:“鸡可斗已乎?”日:“未也,方虚骄而恃气。”十日又问。日:“未也,犹应影响。”十日又问。日:“未也,犹疾视而盛气。”十日又问。日:“几矣。◆鸡虽有鸣者,已无变矣。望之似木鸡矣,其德全矣。异鸡无敢者,反走耳。”◆列御寇:《列子·黄帝篇》

117、 ⊙惟日孜孜,无敢逸豫。释义:天天努力不怠,不敢安闲游乐。——《尚书·君陈》

118、 ⊙子路日:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。◆孔子:《论语·阳货第十七》

119、 ⊙失众必败,得众必成。——(唐)陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

励志古语名言经典语录【三】

120、 ⊙五百年必有王者兴,其间必有名世者。释义:每过五百年就一定会出现一位圣君,并且还必会有贤臣辅佐他。——《孟子·公孙丑下》

121、 ⊙能自得师者王,谓人莫己若者亡。释义:能处处以人为师者得天下,以为谁都不如自己的人失天下。——《尚书·仲虺之诰》

122、 ⊙古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其壹郁,为之政以率其怠勌,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防……如古之无圣人,人之类灭久矣。◆韩愈:《韩昌黎文集·原道》

123、 ⊙欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩;入主欲自知,则必直士。故天子立辅弼,设师保,所以举过也。夫人故不能自知,人主犹其。存亡安危,勿求于外,务在自知。◆《吕氏春秋·自知》

124、 ⊙救寒莫如重裘,止谤莫如自修。——(晋)陈寿《三国志·魏书·王昶传》

125、 ⊙日用之间,漫无事事,或出入闱闼,或应接宾客,或散步回廊,或静窥书册,或谈论无根,或思想已往未来,或料理药饵,或择衣拣饮,或诟童仆,或指饔餮,恁地捱排,莫可适莫。自谓颇无大过,杜门守拙,祸亦无生。及夫时移境改,一朝患作,追原所自,乌坐前日无事甲里。如前日妄起一念,此一念便下种子;前日误读一书,此一书便成附会。推此以往,不可胜数,故君子不以闲居而肆恶,不以造次而违仁。◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》

126、 ⊙国之匡辅,必待忠良,任使得其人,天下自治。释义:国家的匡正辅佐之才,必须选用忠心之人,用人得当,天下自能安定。——(唐)李世民《唐太宗集·帝范·求贤》

127、 ⊙夫治国犹如栽树,本根不摇,则枝叶茂荣。——(唐)吴就《贞观政要·政体》

128、 ⊙审度时宜,虑定而动,天下无不可为之事。释义:详察并揣度时势,考虑成熟并心中有数,那么天下没有办不成的事。一(明)张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

129、 ⊙凡有血气,皆有争心。释义:大凡有血气的人都有竞争进取之心。——《左传·昭公十年》

130、 ⊙儒家者流,博而寡要,劳而少功,何哉?其患在于习之不精,知之不明,人而不得其门,行而不由其道。◆杜佑:《通典·通典序》

131、 ⊙国家将败,必用奸人。——《国语·楚语下》

132、 ⊙夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学,淫慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!◆诸葛亮:《诫子书》

133、 ⊙欲知宰相能否,但视天下安危。——(清)申涵煜《省心短语》

134、 ⊙坚志者,功名之主也。一(晋)葛洪《抱朴子·广譬》

135、 ⊙登山须正路,饮水须直流。——(唐)孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》

136、 ⊙丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。——(唐)杜甫《秋兴》

137、 ⊙父有服,子不与于乐。母有服,声间焉,不举乐。妻有服,不举乐于其侧。大功至则辟琴瑟,小功至则不绝乐。◆杜佑:《通典·礼志》

138、 ⊙福至生西方;各难知厌足。身是有限身,程期太剧促。纵有百年治,徘徊知转烛,憨人连脑痴,买锦妻装束,无心造福田,有意侍奴仆,只得暂时劳,旷身入苦海。◆王梵志:《福至生西方》

139、 ⊙有心雄泰华,无意巧玲珑。释义:心里仰慕的是巍然屹立的泰山、华山,不屑于八面玲珑之类小巧的山。一(宋)辛弃疾《临江仙》

140、 ⊙公则一,私则万殊,至当归一,精义无二,人心不同如面,只是私心。人不能被动思虑,只是吝,吝故无浩然之气。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

141、 ⊙天下之人,本与仁者一般,圣人不曾高,众人不曾低,自不容有恶耳。所以有恶者,恶乡愿之乱德,恶久假之不归,名为好学而实不好学耳矣。若世间之人,圣人与仁人胡为而恶之哉!◆李贽:《焚书·复京中友朋》

142、 ⊙事有不可知者,有不可不知者;有不可忘者,有不可不忘者。一《战国策·魏策》

143、 ⊙鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。◆孟子:《孟子·告子上》

144、 ⊙图官在乱世,觅富在荒年。一(南朝·陈)徐陵《答诸求官人书》

145、 ⊙《书》称麟凤,称其出类也。夫麟凤之希奇,实出鸟兽之类,亦犹芝草之秀异,实出草木之类也。虽日希奇秀异,然亦何益于人世哉!意者天地之间,本自有一种无益于世而可贵者,如世之所称古董是耶?今观古董之为物,于世何益也?失圣贤之生,小大不同,未有无益于世者。苟有益,则虽服箱之牛,司晨之鸡,以至一草一木,皆可珍也。◆李贽:《焚书·人物》

146、 ⊙要除去人生毫无意义的痛苦,要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。◆鲁迅:《鲁迅全集·我之节烈观》

147、 ⊙蛟龙得云雨,终非池中物。——(晋)陈寿《三国志·吴志·周瑜传》

148、 ⊙主人亲速宾及介,而众宾皆从之,至于门外,主人拜宾及介,而众宾皆入,贵贱之义别矣。三揖至于阶,三让以宾升,拜至,献酬,辞让之节繁。及介省矣。至于众宾,升受,坐祭,立饮,不酢而降。隆杀之义辨矣。工人,升歌三终,主人献之;笙入三终,主人献之;间歌三终,合乐三终,工告乐备,遂出。二入场觯,乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,少长以齿,终于沃洗者。焉知其能弟长而无遗也。降、说履升坐,修爵无数。饮酒之节,朝不废朝,莫不废夕。宾出,主人拜送,节文终遂。焉知其所安燕而不乱也。贵贱明,隆杀辨,和乐而不流,弟长而无遗,安燕而不乱。◆荀况:《荀子·乐论》

149、 ⊙君子乐天知命故不忧,审物明辨故不惑,定心致公故不惧。◆若乃所忧惧则有之,忧己不能成天性也,惧己惑之。忧不能免,天命无惑焉。◆荀悦:《申鉴·杂言下第五》

150、 ⊙故君子,不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之达道五,所以行之者三。日:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。◆五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。◆子思:《中庸》

151、 ⊙慈溪黄氏日:“天下之理,无所不在,而人之未能以贯通者,己私间之也。尽己之谓忠,推己人之谓恕。忠恕既尽,己私乃克。此理所在,斯能贯通。故忠恕者,所以能一以贯之者也。”◆顾炎武:《日知录·忠恕》

152、 ⊙事信言文。释义:所写的内容要准确真实,语言要有文采。一(宋)欧阳修《代人上王枢密求先集序书》

153、 ⊙以仁安人,以义正我。——(汉)董仲舒《春秋繁露·仁义法》

154、 ⊙早知如此挂人心,悔不当初莫相识。——(元)无名氏《举案齐眉》

155、 ⊙且人臣之义,以忠正为高,以伏节为贤。故有危言以存国,杀身以成仁。是以伍子胥不恨,于浮江,比干不悔于剖心,然后忠立而行成,荣显而名著。若夫怀道以迷国,详愚而不言,颠则不能扶,危则不能安,婉婉以顺上,逡巡以避患,虽保黄耆,终寿百年,盖志士之所耻,愚夫之所贱也。◆王逸:《楚辞章句序》

156、 ⊙将进酒,肠润欲枯时。自觉老来佳趣少,屈将花月助新词。◆聊得付乌丝。词已就,有酒正盈挥。兴浅未须愁庚亮,还将啸咏列诸公。忘拙便为工。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·望江梅》

157、 ⊙重莫如国,栋莫如德。释义:世上没有比国家更重要的,要成为国家栋梁,没有比具有崇高德行更重要的了。——《国语·鲁语上》

158、 ⊙禹之决江水也,民聚瓦砾。事已成,功已立,为万世利。禹之所见者远也,而民莫之知,故民不可与虑化举始,而可以乐成功。◆《吕氏春秋·乐成》

159、 ⊙乐者,圣王之所乐也,而可以善民心。其感人深,其移风易俗易,故先王著其教焉。夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感而动,然后心术行焉。是以纤微憔瘁之音作,而民思忧;阐谐熳易之音作,而民康乐;粗厉猛奋之音作,而民刚毅;廉直正诚之音作,而民肃敬;宽裕和顺之音作,而民慈爱;流辟邪散之音作,而民淫乱。先五耻其乱也,故制雅颂之声,本之情性,稽之度数,制之礼仪,合生气之和,导五常之行,使之阳而不散,阴而不集,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中,而发作于外,皆安其外而不相夺,足以感动人之善心,不使邪气接焉,是先王立称之方也。◆班固:《汉书·礼乐志》

160、 ⊙志大量小,而勋业难为也。——(宋)李防《太平御览》

161、 ⊙不信愚人易,不信贤人难;不信贤人易,不信圣人难。不信一圣人易,不信干圣人难。夫不信干圣人者,外不见人,内不见我,上不见道,下不见事。◆关尹:《关尹子·九药篇》

162、 ⊙形色,天性也;惟圣人然后可以践形。◆孟子:《孟子·尽心上》

163、 ⊙读君学仙诗,可讽放佚君。读君董公诗,可诲贪暴臣。读君商女诗,可感悍妇仁。读君勤齐诗,可劝薄夫敦。上可裨教化,舒之济万民;下可理情性,卷之善一身。◆白居易:《白居易集·读张籍古乐府》

164、 ⊙古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。释义:古时的君子,他们要求自己严格而全面,对待别人则宽容而简约。一(唐)韩愈《原毁》

165、 ⊙人无远虑,必有近忧。释义:人没有长远打算,必然会有眼前的忧患。——《论语·卫灵公》

166、 ⊙简法禁而务谋虑,荒封内而恃交援者,可亡也。释义:对国内法治马马虎虎,而专务阴谋权术;不好好治理国政,而依靠外援,就会灭亡。——《韩非子·亡征》

167、 ⊙以欲从人则可,以人从欲鲜济。释义:克制自己的欲望服从别人是可以的,但要别人服从自己的欲望,是很少成功的。一《左传·僖公二十年》

168、 ⊙礼者,人心之理也,协之以同然,百世可通也。人无礼,犹室无基。◆陈子龙:《明经世文编》

169、 ⊙建常立首,以靖为宗,以时为宝,以政为仪,和则长久。非吾仪虽利不为,非吾常虽利不行,非吾道虽利不取。上之随天,其次随人。人不倡不和,天不始不随。故其言也不废,其事也不堕。◆管仲:《管子·白心》

170、 ⊙知死必勇。释义:知道自己面临死亡的危险处境时,必定会勇气百倍。——(汉)司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

171、 ⊙道之所言者一也,而用之者异,有闻道而好为家者,一家之人也;有闻道而好为乡者,一乡之人也。有闻道而好为国着,一国之人也。有闻道而好为天下者,天下之人也。有闻道而好定万物者,天地之配也。◆管仲:《管子·形势第二》

172、 ⊙莫乐之则莫哀之,莫生之则莫死之。往者不至,来者不极。◆管仲:《管子·形势第二》

173、 ⊙将欲夺之,必固与之。——《老子》

174、 ⊙耳目之官不思,而蔽于物。物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。◆孟子:《孟子·告子上》

175、 ⊙忽有告我者日:“或谤汝,则将应之?”日:“某未之闻也,果有之,吾反吾罪焉。”又有告我者日:“我欲聚众而辱汝,则将应之?”日:“夫夫也,亦何至于是。果有之,吾反吾罪焉。”“忽遇谤且辱我者于前,则何如?”日:“敢请某之罪。”不得,则回车而避。“既解仇焉,则何如?”日:“择其善者而与之,其不善者而去之。”“然则唾面而干者是乎?”刘子抚然日:“非谓此也,吾将励入以进吾学也。”◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》

176、 ⊙村村皆画本,处处有诗材。——(宋)陆游《舟中作》

177、 ⊙要成己,又要忘己,已有公私大小故也。◆克己乃得为仁。由己之己无我,乃得万物皆备之我。◆克己,“己”原字细。如希圣、希贤,原学者本分内事。但有些自圣自贤之意,便是己也。◆刘熙载:《刘熙载论节六种·克治》

178、 ⊙得人之道,莫如利之;利之之道,莫如教之以政。释义:得人心的办法,最好是给人以利益;而给人以利益的办法,最好的方式是教化百姓。一《管子·五辅》

179、 ⊙人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿逾之心,而义不可胜用也;人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。◆孟子:《孟子·尽心下》

180、 ⊙先王之于论也极之矣,故义者百事之始也,万利之本也,中智之所不及也。不及则不知,不知趋利。趋利固不可必也,公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣。◆《吕氏春秋·无义》

181、 ⊙人皆寐,则盲者不知,皆默,则喑者不知。觉而使之视,问而使之对,则喑盲者穷矣。不听其言也,则无术者不知;不任其身也,则不肖者不知;听其言而求其当,任其身而责其功,则无术不肖者穷矣。◆韩非:《韩非子·六反》

182、 ⊙明主听其言,必责其用;观其行,必求其功。释义:英明的君主,听了大臣的言论,必须考究其功用;看他办事,必须检验其功效。——《韩非子·六反》

183、 ⊙从此无心爱良夜,任他明月下西楼。——(唐)李益《写情》

184、 ⊙为世用者,百篇无害;不为用者,一章无补。——(汉)王充《论衡·自纪》

185、 ⊙国之废兴,在于政事。——(汉)桓谭《新论·谴非》

186、 ⊙千古圣人俱是狂狷做成的。夫子以狂狷两路收尽有道种子,又以狂狷绝尽世间假冒种子,圣人实实见得狂狷好处。不得中行者,言中行不易得,以千古道统付之也,阳明日三代以下皆是乡愿学问。弥天盖地、磊磊落落,无回无互,能有几人?◆孙奇逢:《四书近指·不得中行章》

187、 ⊙天下不知之,则傀然独立天地之间而不畏,是上勇也。释义:由于天下的人都不了解自己而遭到不公正的对待,仍独自坚持自己的正确观点而无所畏惧,可算是最大的勇敢了。一《荀子·性恶》

188、 ⊙英雄之士,能为智者之所不能为,则其未及为者,盖不可以常理论矣。骐骥之马,足如奔风,升高不轩,履湿不濡,度山越堑,瞬息千里,而适值一马,盖亦能然,则虽有此骏,而不足以胜之也,于是驾以轻车,鸣以和鸾,步骤中度,缓急中节,锵锵乎道路之间,能行千里而能不行,虽无一时之骏,而久则有万全之功。何者?吾乘其所能而出其所不能,可以扼其喉而夺其气也。且谲诈无方,术略横出,智者之能也。去诡诈而示之以大义,置术略而临之以正兵,此英雄主事,而智者之所不能为矣。◆陈亮:《陈亮集·酌古论》

189、 ⊙意与言会,言随意遣。——(宋)叶梦得《石林诗话》

190、 ⊙利,利于民则可谓利,利于身利于国皆非利也。利之言利犹言美之为美,利诚难言,不可一概而言。◆张载:《张载集·张子语类》

191、 ⊙子渭收日:“我未见欲仁好义而不得者也,如不得,斯无性者也。”◆王通:《文中子中说·魏相篇》

192、 ⊙大丈夫既以身许国家、许知己,惟鞠躬尽瘁而已,他复何言?——(明)张居正《答上师相徐存斋》

193、 ⊙宁为兰摧玉折,不作瓦砾长存。一(唐)刘知几《史通·直书》

194、 ⊙事者,生于虑,成于务,失于傲。释义:事业,产生于谋划,成功于实干,失败于骄傲。一《管子·乘马》

195、 ⊙冰霜历尽心不移。一(明)于谦《北风吹》

196、 ⊙黄金者用之量也,辨于黄金之理则知侈俭,知侈俭则百用节矣。故俭则伤事,侈则伤货。俭则金贱,金贱则事不成,故伤事。侈则金贵,金贵则货贱,故伤货。货尽而后知不足,是不知量也;事已而后知货之有余,是不知节也。不知量,不知节,不可。为之有道。◆管仲:《管子·乘马第五》

197、 ⊙云:“天之牖尼,如壎如篪,如璋如硅,如取如携。”◆魏源:《魏源集·默觚上,学篇二》

198、 ⊙必能状难写之景,如在目前,含不尽之意,见于言外,然后为至矣。——(宋)欧阳修《六一诗话》

199、 ⊙意新语工,得前人所未道者,斯为善也。释义:立意新颖,用语巧妙,创造出前人所没有写出的东西,这才是好作品。——(宋)欧阳修《六一诗话》

200、 ⊙世事蹉跎成白首。一(唐)王维《老将行》

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