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感悟人生古语经典语录_励志古语大全

时间:2019-08-27分类:励志名言

  感悟人生古语经典语录_励志古语大全

1、 ⊙人皆嫌命窘,谁不见钱亲?水晶环入面糊盆,才沾沾便滚。◆文章糊了盛钱囤,门庭改做迷魂阵,清廉贬入睡混沌。葫芦提倒稳。◆张文潜:《元代散曲选·叹世》

2、 ⊙忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。——(汉)司马迁《史记·留侯世家》

3、 ⊙一乡风俗视乎士类,果能相率崇俭,乡里必有观感。浮华渐除,生计自然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故。即异日显达仕宦亦望以此自持,则廉正无欲,必有政绩可观。◆张之洞:《张文襄公全集·輶轩语》

4、 ⊙察能而授官者,成功之君也。——《战国策·燕策二》

5、 ⊙私心胜者,可以灭公。一(宋)林逋《省心录》

6、 ⊙人大喜邪,毗于阳,大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成,其反伤人之形乎!◆故君子不得已而临莅天下,莫若无为。无为也,而后安其性命之情。故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随,从容无为而万物炊累焉。◆庄周:《庄子·在宥》

7、 ⊙政不以利淫,振雷霆之威。释义:管理国家政事不过分追求私利,他的言行就有雷霆般的权威。——(唐)王维《京兆尹张公德政碑》

8、 ⊙以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。-《荀子·议兵》

9、 ⊙政教积德,必致安泰之福;举错数失,必致危亡之祸。释义:为政施教,积累德行,必然会得到平安之福;措施经常失误,必然会招致危亡之祸。——(汉)王符《潜夫论·慎微》

励志古语名言经典语录【一】

10、 ⊙格致之学,在中国为治平之始基,在西国为富强之先导,比其根源非有殊也。古圣人兴物以全民用,智者创,巧者述,举凡作车行陆,作舟行水,作弧矢之利以威天下,所谓形上形下,一以贯之者也。后世歧而二之,而实事求是之学不明于天下,遂令前人创述之精意,潜流于异域。彼师其余绪,研究益精;竞智争能,日新月盛。虽气运所至,亦岂非用力独专欤?方今梅宇零平,中外揖睦,通使聘问,不绝于道。西国之讨论中华经史者,不乏其人,而吾儒亦渐习彼天文、地舆、器数之学。涉其藩,若浩博无涯涣;究其实,则于古圣人作述之原,未尝不有所见焉。◆甚哉,格致之功之不可不穷其流也。◆薛福成:《出使英法义比四国日记》

11、 ⊙饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣。◆孟子:《孟子·尽心上》

12、 ⊙何当拨去闲云雾,放出光辉万里清。——(宋)朱淑真《中秋夜不见月》

13、 ⊙好法而行,士也;笃志而体,君子也;齐明而不竭,圣人也。人无法则伥伥然,有法而无志其义则渠渠然,依乎法而又深其类,然后温温然。◆荀况:《荀子·修身》

14、 ⊙直言者,在朝廷则当刍荛也,在大臣则药石也,虽无可采,亦不问责,既足彰圣人善善从长之怀,也足见大臣休休有容之度。◆张之洞:《张文襄公全集》

15、 ⊙人无善志,虽勇必伤。释义:人如果无正确的志向,虽勇猛也必受挫折。一(汉)刘安《淮南子·主术训》

16、 ⊙贤者善人以人,中人以事,不肖者以财。得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶;得地千里,不若得一圣人。◆《吕氏春秋·赞能》

17、 ⊙改章难于造篇,易字艰于代句。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·附会》

18、 ⊙一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。释义:一筐饭,一碗汤,得到它就活,得不到它就死。吆喝着给予他,过路的饿汉都不接受;脚踏过给予他,乞丐都不屑于要。——《孟子·告子上》

19、 ⊙好而知其恶,恶而知其美。释义:对自己喜欢的人要知其缺点,对自己厌恶的人要知其优点。一《礼记·大学》

20、 ⊙树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。一(汉)韩婴《韩诗外传》卷九画虎不成反类狗。——(南朝·宋)范晔《后汉书·马援传》

21、 ⊙小人恣睢,好尽物之情而极其执,其受祸也必酷矣,何以言之,朱明长赢不能尽其所以为温也,必随之以秋敛之气为秋,玄武洹阴,不能尽其所以寒也,必随之以敷荣之气而为春,孰为此者,天也,天且不可以尽,而况于人乎?◆《子华子·执巾》

22、 ⊙若安天下,必须先正其身。未有身正而影曲,上治而下乱者。——(唐)吴就《贞观政要·君道》

23、 ⊙君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。动以干戚,饰以羽旄,从以磬管。故其清明象天,其广大象地,其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁,美善相乐。故日:乐者,乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。故乐者,所以道乐也。金石丝竹,所以道德也。乐行而民乡宁矣。◆荀况:《荀子·乐论》

24、 ⊙庄子谓惠子曰:“孔子行年六十而六十化,始时所是,卒而非之,未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰:“孔子勤志服知也。”庄子曰:“孔子谢之矣,而其未之尝言。孔子云:‘夫受才乎大本,复灵以生鸣而当律,言而当法,利义陈乎前,而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服,而不敢蘁立定天下之定,已乎已乎!吾且不得及彼乎!”◆庄周:《庄子·寓言》

25、 ⊙顾长康从会嵇还,人间山川之美,顾云:“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。”◆刘义庆:《世说新语·言语篇》

26、 ⊙惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”庄子曰:“是非吾所谓情也,吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生,何以有其身?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚自鸣。”◆庄周:《庄子·德充符》

27、 ⊙肠一日而九回。释义:内心的愁思郁积,不时在心中翻腾回转,令人痛心不已。一(汉)司马迁《报任少卿书》

28、 ⊙幽芳纵后秋天老,未许繁霜著叶红。释义:在幽僻之处开放的菊花尽管是在秋天之后衰老,它也不允许严霜把那金黄的花朵打成红色。——(清)归庄《残菊》

29、 ⊙万子曰:“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?”◆日:“非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故日‘德之贼’也。孔子曰:‘恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也,君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。◆孟子:《孟子·尽心下》

30、 ⊙胸中鄙窄,不能容物,只是名利心未除。利心在,一切利害得以动我;名心在,则一切称讥足以动我,又何观天下之理,而顺万物之应乎?◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》

31、 ⊙关尹子曰:“一情冥,为圣人;一情善,为贤人;一情恶,为小人。一情冥者,自有之无。不可得而示。一情善恶者,自无有起,自无起有,不可而得秘。一情善恶为有知,惟动物有之。◆一情冥为无知,溥天之下,道无不在。”◆关尹:《关尹子·一字篇》

32、 ⊙彭轻生子曰:“往者可知,来者不可知。”子墨子曰:“籍设而亲在百里之外,则遇难焉,期以一日也,及之则生,不及则死。今有固车良马于此,又有奴马四隅之轮于此,使子择焉,子将何乘?”对日:“乘良马固车,可以速至。”子墨子曰:“焉在矣来!”◆墨翟:《墨子·鲁问》

33、 ⊙倘我们赏识美的事物,而以伦理学的眼光来论动机,必求其“无所为”,则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣;我们感得天地间春气横溢,见流萤明天于丛草里,使人顿怀秋心。然而鹂歌萤照是“为”什么呢?毫不客气,那都是所谓“不道德”的,都在大“出风头”,希图觅得配偶。至于一切花,则简直是植物的生殖机关了。虽然有许多披着美丽的外衣,而且的则专在受精,比人们的讲神圣恋爱尤其露骨。◆鲁迅:《鲁迅全集·集外集拾遗·诗歌之敌》

34、 ⊙自念去年发比兴而不得遂,今既历三州具看遍三十余家之花,不可谓非乐事!但昔人称牡丹为富贵花,游赏者必香车宝马,艳姬妖童,十干沽酒,一石亦醉,乃为官称;余今或徒步,或乘一叶舟,倩友人家三尺童相随,虽所至不泛酒,顾病后不能多饮,穷偶看花,景象如此,然意兴则不减也。且必待富贵之具而后恣其游赏,岂可得哉!◆归庄:《归庄集·看牡丹记》

35、 ⊙委大臣以大体,责小臣以小事,为国之常也。释义:让大臣负责国家大事,让小臣负责具体的小事,这是治理国家的一般原则。一(唐)魏征《论治道疏》

36、 ⊙道者,古今共由之理,如父之慈,子之孝,君仁,臣忠,是一个公共底道理。德,便是得此道于身,则为君必仁,为臣必忠之类,皆是有自得于己,方解恁地。尧所以修此道而成尧之德,舜所以修此道而成舜之德,自天地以先,羲黄以降,都即是这一个道理,亘古今未常有异,只是代代有了一个人出来做主。做主便即是得此道理于己,不是尧自是一个道理舜又是一个道理,文王周公孔子又别是一个道理。老子说:“失道而后德。”他都不识,分做两个物事。便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个,不著人身上说,谓之道。德,即是全得此道于己。他说:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义。”若离了仁义,便是无道理了。又更如何是道!◆朱熹:《朱子语类·力行》

37、 ⊙毁人者失其直,誉人者失其实,近于乡原之人哉?◆皮日休:《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

38、 ⊙未见君子,忧心忡忡;亦既见止,亦既觏止,我心则降。释义:没看见你,我的心忧虑不安;看见你,遇见你,才使我心中欢悦。一《诗经·召南·草虫》

39、 ⊙天行健,君子以自强不息。释义:自然规律的运行刚强劲健。君子处世应该以此为榜样,自强勤勉、奋斗不息。——《周易·乾》

40、 ⊙古来忠烈士,多出贫贱门。——(唐)崔膺《感兴》

41、 ⊙西方之人有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。◆列御寇:《列子·仲尼篇》

42、 ⊙自性心地,以智惠观照,内外明澈,识自本心。若识本心,即是解脱,既得解脱,即是般若三昧。悟般若三昧,即是无念。◆何名无念?无念法者,见一切法,不著一切法,遍一切处,不著一切处。常净自性,使六贼从六门走出,于六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。◆慧能:《坛经·三-》

43、 ⊙治国者,圆不失规,方不失矩,本不失末,为政不失其道,万事可成。释义:治理国家的人,方圆不能脱离标准,当政不能脱离道义,这样就万事可成。一(三国·蜀)诸葛亮《便宜十六策》

44、 ⊙吾心如秤,不能为人作轻重。◆《北堂书钞》

45、 ⊙人有短,所以见长;惟有不香,乃见其香。释义:人的缺点和优点,同物的香与不香者一样,是相比较而存在的。——(清)魏际瑞《不香居铭》

46、 ⊙造父者,天下之善御者也,无舆马则无所见其能;羿者,天下之善射者也,无弓矢则无所见其巧;大儒者,善调一天下者也,无百里之地则无所见其功。◆荀况:《荀子·儒效》

47、 ⊙日:“渔网之设,鸿则离之。”◆魏源:《魏源集·默觚下·治篇十六》

48、 ⊙子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”◆孔子:《论语·述而第七》

49、 ⊙学书之难,神彩为上,形质次之,兼之者便到古人。以斯官之,岂易多得?必使心忘于笔,手忘于书,心手遗情,书不妄想,要在求之不见,考之即彰。◆《全唐文·笔意论》

50、 ⊙痛不着身,言忍之;钱不出家,言与之。——(汉)王符《潜夫论·救边》

51、 ⊙谲莫谲于魏武,奸莫奸于司马宣王。自今观之,魏武狡诈百出,虽其所心腹之人不吝假睡以要除之;而司马宣王竟夺其颔下之珠,不必遭其睡也。故曹公之好杀也已极,而魏之子孙即反噬于司马。司马之啮曹也亦可谓无遗留矣,而司马氏之子孙又即啖食于犬羊之群。青衣行酒,徒跣执盖,身为天子,反奴虏于鲜卑,戮辱于厥廷之下也。一何惨毒酷烈,令人反袂掩面,含羞而不忍见之欤!然则天之报施善人竟何如哉?吾是以知天之报施果不爽也;吾又以知谲之无益,奸之受祸也。故作《谲奸论》以垂鉴焉。◆李贽:《续焚书·谲奸论》

52、 ⊙老菜子曰:“夫不忍一世之伤而骜万世之患,抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以欢为骜,终身之丑,中民之行进焉耳,相引以名,相结以隐。与其誉尧而非桀,不如两忘而闭其所非誉。反无非伤也,动无非邪也。圣人踌躇,以兴事,以每成功。奈何哉其载焉终矜尔!”◆庄周:《庄子·外物》

53、 ⊙玉在山辉,珠存川媚。释义:有美玉在,则高山辉煌壮丽;有珍珠在,则大川妩媚动人。一(宋)陆九渊《祭吕伯恭文》

54、 ⊙万里悲秋常作客,百年多病独登台。——(唐)杜甫《登高》

55、 ⊙富有垩,器有涤,则洁矣。行身亦然,无涤垩之地则寡非矣。◆韩非:《韩非子·说林下》

56、 ⊙居之无倦,行之以忠。释义:身居官位不懈怠,执行政令要忠实。一《论语·颜渊》

57、 ⊙古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。一《礼记·大学》

58、 ⊙无行则不信,不信则不任,不任则不利。故观之名,计之利,而义真是也。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,不可一日不为乎?◆庄周:《庄子·盗跖》

59、 ⊙团圆莫作波中月,洁白莫为枝上雪。——(唐)温庭筠《三洲词》

60、 ⊙孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”◆孔子:《论语·季氏第十六》

61、 ⊙有失败之英雄,有成功之英雄。英雄而成功也,人讴歌之;英雄而失败也,人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄,则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也,于其未至,则画书以相讯问,于其戾至,则开会以盛欢迎。贵绅淑女,黄叟稚童争握其手;有接其罄楷者,则以为希世之荣;甚至如加里波的之至英,英人欲留其所着之衣以为纪念,顷刻而其衣片片撕尽,迄今思之,其狂愚诚不可及,亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑。夫于异国之英雄,犹有其然也,况为本族之英雄乎?况为本族屡失败而将来有望之英雄乎?人之向往其风采,愿接其颜色也,何怪其然?◆陈天华:《陈天华集·纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》

62、 ⊙夫有生所甚重者,身也;得轻用者,忠与义也。后身先义,仁也;身可杀,名不可死,志也。大凡捐生以趣义者,宁豫期垂名不朽而为之?虽一世成败,亦未必济也,要为重所与,终始一操,虽颓嵩、岱,事吾厌也。夷、齐排周存商,商不害亡,而周以兴。两人至饿死不肯屈,卒之武王蒙惭德,而夷、齐为得仁,仲尼变色言之,不敢少损焉。故忠义者,真天下之大闲欤!奸铁逆鼎,搏人而肆其毒,然杀一义土,则四方解情,故乱臣贼子赧然疑沮而不得逞。何哉?欲所以为彼者,而为我也。义在与在,义亡与亡,故王者常推而褒之,所以砥砺生民而窒不轨也。虽然,非烈丈夫,曷克为之?彼委靡软熟,偷生自私者,真畏人也哉!◆《新唐书·列传第一百一十六》

励志古语名言经典语录【二】

63、 ⊙夫得言不可以不察,数传而白为黑,黑为白。故狗似玃,玃似母猴,母猴似人,人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣,闻而不审,不若无闻矣。◆凡闻言必熟论,其于人必验之以理。◆《吕氏春秋·察传》

64、 ⊙孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。——(唐)李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

65、 ⊙告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”◆孟子曰:“何以谓仁内义外也?”◆日:“彼长而我长之,非有长于我也;犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也。”◆孟子:《孟子·告子上》

66、 ⊙阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。◆不量凿而正枘兮,固前修以菹醢。◆曾觑欷余郁邑兮,哀朕时之不当!◆揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪!◆屈原:《楚辞·离骚》

67、 ⊙行道不系今古,直挥笔为文。一(唐)李商隐《上崔华州书》

68、 ⊙舍己从人,最为难事。己者,我之所有,虽痛舍之,犹惧守己者固而从人者轻也。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

69、 ⊙顺一人之颜情,为兆民之深患。’——(宋)司马光《资治通鉴·唐纪》

70、 ⊙丹可灭而不能使无赤,石可毁而不能使无坚。一(南朝·宋)颜延之《庭诰》

71、 ⊙鱼游乐深池,鸟栖欲高枝。一(唐)张九龄《感遇》

72、 ⊙为善者,非善也。故善无以为也。故先王贵善。◆管仲:《管子·枢言第十二》

73、 ⊙华而不实,虚而无用。——《韩非子·难言》

74、 ⊙礼者,所以貌情也,群义之文章也,君臣父子之交也,贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不渝,故疾趋卑拜以明之,实心爱而不知,故好言繁辞以信之。礼者,外饰之所以谕内也。◆韩非:《韩非子·解老》

75、 ⊙正复为奇,善复为妖。——《老子》

76、 ⊙关尹子曰:“习射习御,习琴习弈,终无一事可以一见得者。”◆关尹:《关尹子·一字篇》

77、 ⊙重静者比于死,重作者比于鬼,重信者比于距,重诎者比于避。夫静与作,时以为主人,时以为客,贵得度。知静之循,居而自利;知作之从,每动有功。◆管仲:《管子·形势第四十二》

78、 ⊙以财交者,财尽而交绝;以色交者,华落而爱渝。释义:因为钱财而结交的关系,钱财没了,交情也就断绝了;因为美色结交的关系,容颜衰老,感情也就改变了。——《战国策·楚策一》

79、 ⊙载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除元鉴,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?无门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓“元德”。◆老子:《老子·十章》

80、 ⊙子犹日:天下事被豪爽人决裂者尚少,被迂腐人耽误者最多。何也?豪爽人纵有疏略,譬诸铅刀虽钝,尚赖一割;迂腐则尘饭土粪而已,而彼且自以为有学有守,有识有体,背之者为邪,斥之者为诱,养成一个怯病天下以至于不可复,而犹不悟。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·古今谭概各部小引》

81、 ⊙天机云锦用在我,剪裁妙处非刀尺。一(宋)陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》

82、 ⊙奉劝人行方便事,得饶人处且饶人。一(明)《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五:哀逝过旧游处,悯乱说太平事,垂老忆新婚时,花发向陌头长别,觉来觅梦中奇遇。释义:天下不堪回首的情况有五种:哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方;叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事;年老回忆起新婚时的情景;花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别;睡觉醒来寻找梦中的奇遇。——(明)汤传楹《闲余笔话》

83、 ⊙人之气质,受成于地,感生于山川物质,触遇于风露寒暑,争欲相炽,心血相构,奈之何哉?躁者不知察此,急于一时。以赴事功。事功有天焉,即天捐眷助之,其成也,于人之益无几矣。圣人知此,故知消息进退存亡之理,潜龙则发挥遁世无闷,乐行忧违,无入而不自得,盖知天下之故也。◆康有为:《康有为全集》

84、 ⊙故君子责人则以人,自责则以义。责人以人则易足,易足则得人;自责以义则难为非,难为非则行饰;故任天地而有余。不肖者则不然,责人则以义,自责则以入。责人以义则难瞻,难瞻则失亲;自责以人则易为,易为则行苟。◆《吕氏春秋·举难》

85、 ⊙可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠;可以死,可以不死,死伤勇。◆孟子:《孟子·离娄一》

86、 ⊙借人典籍,皆须爱护,先有缺坏,就为补治,此亦士大夫酉行之一也。济阳江禄读书未竞,虽有急速,必待卷束整齐,然后得起,故无损败,人不厌其求假焉。或有狼藉几案,分散部帙,多为童幼婢妾之所点污,风雨虫鼠,实为累德。吾每读圣人之书,未尝不肃敬对之;其故纸有《五经》

87、 ⊙子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”◆孔子:《论语·述而第七》

88、 ⊙染于苍则苍,染于黄则黄。一《墨子·所染》

89、 ⊙国奢则示之以俭,国俭则示之以礼。释义:国家世俗风气奢华靡废,应当告诉百姓俭朴;国家风气俭朴,应当把礼告诉百姓。一《礼记·檀弓》

90、 ⊙李太白对皇帝只如对常人,作官只如作秀才,才得成狂者。◆关壮谬,郭汾阳,是圣人种子,只是没学问;张留侯,诸葛武侯,是圣人苗子,只是不曾察根见底。◆傅山:《傅山诗文选注·杂说》

91、 ⊙思理为妙,神与物游。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·神思》

92、 ⊙道德与善恶国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。何谓四维?一日礼,二日义,三日廉,四日耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。礼不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。◆管仲:《管子·牧民第一》

93、 ⊙人患志之不立,亦何忧令名不彰邪!——(南朝·宋)刘义庆《世说新语·自新》

94、 ⊙言之为物也以多信,不然之物,十人云疑,百人然乎,干人不可解也。呐者言之疑,辩者言之言。◆韩非:《韩非子·八经》

95、 ⊙小善乱德,小才耗道。◆皮日休:《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

96、 ⊙且夫物众而智寡,寡不胜物智不足以遍知物,故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者,言君不足以遍知臣也,故因人以知人。◆韩非:《韩非子·难三》

97、 ⊙吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跛而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。◆荀况:《荀子·劝学》

98、 ⊙袁子曰:俭,美德也。自矜其俭,便为凶德。蓼虫食苦而甘,彼自甘之,与人无与也。必欲率天下人而为蓼虫,悖矣。尚书亟表已之俭,而亦忘之;有所矜乎此者,必有所蔽乎彼也。故日:“克己之谓仁。”◆袁枚:《小苍山房诗文集·俭戒》

99、 ⊙哲后隆声誉,官人在克知。◆明本兼聪达,仁原赖智施。◆黄爵滋:《玉堂课草·知人则哲》

100、 ⊙善雕者必于楸檀,善画者必于垩素。释义:善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻,善于作画的人一定要在精白的生绢上画。喻指贤能之士一定要为有雄才大略的人效力。——(清)唐甄《潜书·受任》

101、 ⊙宁以义死,不苟幸生。——(宋)欧阳修《纵囚论》

102、 ⊙君子怀德,小人怀土。释义:君子关心的是提高自身品德,小人整天想着赚取钱财。一《论语·里仁》

103、 ⊙盖学道须先除我相,悭贪等我相之最粗者,人以我,故悭贪,若利济,则克却悭贪之我也。人以我,故忿嫉,若忍耐,则克却忿嫉之我也。究竟到圣佛,亦只是无我。宜尼言四绝,而终之以无我,是儒家亦先度我也。《金刚经》

104、 ⊙常勤精进,譬如小水长流,则能穿石。一(清)翟灏《通俗编·地理》

105、 ⊙君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。释义:君子能够因势利导,给众人恩惠而自己没有损害,能够为他人劳动而不产生怨言,有正当的欲望而不贪婪,心地平和而不骄傲,保持威严而不凶猛。——《论语·尧日》

106、 ⊙成事自来输有志,不教勋业镜中看。——(元)王恽《送刘侍御》

107、 ⊙人之气质,由于天生,本难改变,惟读书可变化气质。古之精相法者,并言读书可以变换骨相。欲求变之法,总须先立坚卓之志。◆曾国藩:《曾国藩全集》

108、 ⊙美的情感,是专属于高等官能的印象,而且是容易移动的样子。他的根基上的表象,是常常很速的经过而且很易于重视;他自己具有一种统一性,而却常常为生活的印象所篡夺,而易于消失,因为实际的情感,是从经验上出发,而与生活状况互相关联为一体;理想的情感,乃自成为一世界的。所以持久性的不同,并不是由于情感的本质,而实由于生活条件的压迫,就是相伴的环境。◆蔡元培:《蔡元培哲学论著·美学的趋向》

109、 ⊙诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫。释义:诗人的赋辞采富丽而合乎法则,辞人的赋辞藻华丽而过分铺张。——(汉)扬雄《法言·吾子》

110、 ⊙无参验而必之者,愚也,弗能必而据之者,诬也。故明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也。◆韩非:《韩非子·显学》

111、 ⊙丈夫皆有志,会见立功勋。释义:大丈夫都有自己的志向,必将看到功勋的建立。——(唐)杨炯《出塞》

112、 ⊙君子之守,修其身而天下平。——《孟子·尽心下》

113、 ⊙与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。一《荀子·荣辱》

114、 ⊙清风高节,争光日月。——(明)沈德符《万历野获编补遗》

115、 ⊙丈夫贵不挠,成败何足论。释义:男子汉大丈夫最可贵的是百折不挠,事情最后成功与否不必老是挂念在心。——(宋)陆游《入瞿塘登白帝庙》

116、 ⊙无缘对面不相逢,有缘千里能相会。——(元)无名氏《玉清庵错送鸳鸯被杂剧》

117、 ⊙人生由来不满百,安得朝夕事隐忧。释义:人一生从来都难活百岁,怎能一天到晚沉溺于烦恼之中?一(明)于谦《静夜思》

118、 ⊙投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。释义:她送我木桃,我用美玉回报。不是为了答谢,而是表示和她长相好。一《诗经·木瓜》

119、 ⊙子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”◆孔子:《论语·子路第十三》

励志古语名言经典语录【三】

120、 ⊙共俭以行礼,而慈惠以布政。释义:恭敬节俭用来推行礼,慈爱贤惠用来开展政事。一《左传·成公十二年》

121、 ⊙耐寂,耐烦。一说到“耐”,尚有苦而难复之意。君子视“烦”、“寂”二者非苦境,乃常境也。亦行吾常而已,何“耐”之可云!◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·处境》

122、 ⊙唯之于阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆;如婴儿之未孩;累累兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。◆老子:《老子·二十章》

123、 ⊙圣人之道也,无幽不通,一则致霖雨于天下,一则宣教化于区中,背伪归真,岂逐叶公之好?长生久视,实资豢氏之功。◆范仲淹:《范文正公全集·老子犹龙赋》

124、 ⊙巧妇安能作无面汤饼乎?——(宋)陆游《老学庵笔记》

125、 ⊙伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马干驷,弗视也。非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然日:“我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?”◆孟子:《孟子·万章上》

126、 ⊙孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐俟游,乐宴乐,损矣。”◆孔子:《论语·季氏第十六》

127、 ⊙尔胆怯等症由于阴亏,朱子所谓气清者魄恒弱。若能善晓酣眠,则此症自去矣。◆曾国藩:《曾国藩全集》

128、 ⊙故日:圣人休休焉则平易矣,平易则恬淡矣。平易恬淡,则忧患不能人,邪气不能袭,故其德全而神不亏。◆庄周:《庄子·刻意》

129、 ⊙政令时,则百姓一,贤良服。-《荀子·王制》

130、 ⊙文字出肝胆。——(宋)梅尧臣《和晏相公》

131、 ⊙故为蔽:欲为蔽,恶为蔽;始为蔽,终为蔽;远为蔽,近为蔽;博为蔽,浅为蔽,深为蔽;古为蔽,今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也。◆荀况:《荀子·解蔽》

132、 ⊙名高毁所集,言巧智难防。释义:名望高了,就会成为毁谤的目标;花言巧语的中伤,聪明人也难以防备。——(唐)刘禹锡《萋兮吟》

133、 ⊙目失镜则无以正须眉,身失道则无以知迷惑。——《韩非子·观行》

134、 ⊙报国之心,死而后已。——(宋)苏轼《杭州召还乞郡状》

135、 ⊙男儿死耳,不可为不义屈!释义:男子汉大丈夫宁可一死,千万不能在邪恶面前屈服。一(唐)韩愈《张中丞传后叙》

136、 ⊙官达者,才未必当其位;誉美者,实未必副其名。释义:官运亨通的人,才能未必和他的地位相当;声誉很高的人,实际情况未必和他的声望一致。一(晋)葛洪《抱朴子·博喻》

137、 ⊙气直养而无害,便塞乎天地之间,有少私意,即是气亏。无不义便是集义,有私义便是馁。心具天德,心有不尽处,便是天德处未能尽,何缘知性知天?尽己心,则能尽人尽物,与天地参,赞化育。赞一本无赞字,则直养之而已。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

138、 ⊙欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳矣。人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。《诗》

139、 ⊙孟子曰:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。◆孟子:《孟子·告子上》

140、 ⊙贫人愁贫贫不去,病人愁病病不疗。——(清)陈确《君莫愁》

141、 ⊙文章本心术,万古无辙迹。——(宋)黄庭坚《寄晁元忠》

142、 ⊙天生一世之才,自足一世之用。释义:谓贤才很多,不必抱怨缺乏人才。一(明)张居正《答冏卿李渐庵论用人才》

143、 ⊙一日不思量,也攒眉千度。一(宋)柳永《昼夜乐》

144、 ⊙一生大笑能几回,斗酒相逢须醉倒。——(唐)岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

145、 ⊙夫无为者无所不为也,有为者有所不为也。◆《无能子·答华阳子问第二》

146、 ⊙南来北去何时了?为利为名无了时。为利为名满世间,南来北去正相宜。朔风三月衣裳单,塞上行人忍冻难。好笑山中观静者,无端绝塞受风寒。谓余为利不知余,渭渠为名岂识渠。非名非利一事无,奔走道路胡为乎?试问长者真良图,我愿与世名利徒,同歌帝力乐康衢。◆李贽:《焚书·朔风谣》

147、 ⊙子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事,而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”◆孔子:《论语·学而第一》

148、 ⊙毁誉悠悠之口,本难尽信,然君子爱惜声名,常存冰渊惴惴之心,盖古今因名望之劣而获罪者极多,不能不慎修以远罪。◆曾国藩:《曾国藩家书》

149、 ⊙居上克明,为下克忠。一《尚书·伊训》

150、 ⊙宁可抱香枝上老,不随黄叶舞秋风。——(宋)朱淑真《黄花》

151、 ⊙心随朗日高,志与秋霜洁。——(唐)李世民《经破薛举战地》

152、 ⊙人莫不以其生生,而不知其所以生。人莫不以其知知,而不知其所以知。知其所以知之谓知道,不知其所以知之谓弃宝,弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋·侈乐》

153、 ⊙四海悠悠,皆慕名者,盖因其情而致其善耳。抑又论之,祖考之嘉名美誉,亦子孙之冕服墙宇也,自古及今,获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者,亦犹筑室树果,生则获其利,死则遗其泽。世之汲汲者,不达此意,若其与魂爽俱升,松柏偕茂者,惑矣哉!◆颜之推:《颜氏家训·名实》

154、 ⊙情欲信,辞欲巧。一《礼记·表记》

155、 ⊙虚而无形谓之道,化育万物谓之德,君臣父子人间之事谓之义,登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼,简物,小大一道,杀戮禁诛谓之法。◆管仲:《管子·心术上第三十六》

156、 ⊙剖去胸中荆棘,以便人我往来,是天下第一快活世界。释义:除去心中不良的心计,以便自己与他人彼此无隔阂的交往,这是天下第一快乐的境界。一(明)陆绍珩《醉古堂剑扫》

157、 ⊙东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。——(唐)杜牧《赤壁》

158、 ⊙自来忠教节烈之事,从道理上做者必勉强,从至情上出者必真切。夫妇其最近者也,无情之夫,必不能为义夫;无情之妇,必不能为节妇。世儒但知理为情之范,孰知情为理之维乎。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·引·情贞类》

159、 ⊙皮之不存,毛将焉附?一《左传·僖公十四年》

160、 ⊙世事洞明皆学问,人情练达即文章。释义:对世间一切事物能够洞察秋毫,这其间大有学问;在人情上能够老练通达,这其中大有文章。——(清)曹雪芹《红楼梦》

161、 ⊙彼言说之势。愚智同学之,士学于言说之人,则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词,则力少而非多。◆商鞅:《商君书·慎法第二十五》

162、 ⊙故夫能说一经者为儒生,博览古今者为通人,采掇传书以上书奏记者为文人,能精思著文联结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人,通人胜儒生,文人逾通人,鸿儒超文人。故夫鸿儒,所谓超而又超者也。以超之奇,退与儒生相料,文轩之比于弊车,锦绣之方于组中袍也,其相过远矣。如与俗人相料,太山之巅垤,长狄之项跖,不足以喻。故夫丘山以上石为体,其有铜铁,山之奇也。铜铁既奇,或出金玉。然鸿儒,世之金玉,奇而又奇矣。◆王充:《论衡·超奇篇》

163、 ⊙君子成人之美,不成人之恶。释义:君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。一《论语·颜渊》

164、 ⊙是谓宽乎形,徒居而致名。出善之言,为善之事,事成而顾反无名。能者无名,从事无事。◆管仲:《管子·白心第三十八》

165、 ⊙穿衣吃饭,即是人伦物理;除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳,故举衣与饭而世间种种自然在其中,非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空,不当于伦物上辨伦物。故日:“明于庶物,察于人伦。”于伦物上加明察,则可以达本而识真源;否则只在伦物上计较忖度,终无自得之日矣。支离、易简之辞,正在于此。明察得真空,则为由仁义行;不明察,则为行仁义,入于支离而不自觉矣。可不慎乎?◆李贽:《焚书·答邓石阳》

166、 ⊙昔者吴英之世,以伐木杀兽,人民少而木兽多。黄帝之世,不鹿不卵,官无供备之民,死不得用椁。事不同,皆王者,时异也。神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王。神农既没,以强胜弱,以众暴寡,故黄帝作为君臣上下之义,父子兄弟之礼,夫妇妃匹之合;内行刀锯,外用甲兵。故时变也。◆商鞅:《商君书·画策第十八》

167、 ⊙毁人者不美,而受人之毁者遭一番讪谤便加一番修省,可释回而增美;欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,可以转祸而为福。◆荣与辱共蒂,厌辱何须求荣?生与死同根,贪生不必畏死。◆曲意而使入喜,不若直节而使入忌;无善而致入誉,不如无恶而致入毁。◆洪应明:《莱根谭》

168、 ⊙但古之圣贤,从根本上便有惟精惟一功夫,所以能执其中,彻头彻尾无不尽善。后来所谓英雄,则未尝有此功夫,但在利欲场中头出头没,其质美者乃能有所暗合,而随其分数之多少以有所立,然其或中或否,不能思善,则一而已。◆陈亮:《陈亮集·寄陈同甫书之九》

169、 ⊙国将兴,听于民;将亡,听于神。释义:国家兴旺发达,是由于政事听从人民的意见;国家衰败灭亡,是因为政事听从神的旨意。——《左传·庄公三十二年》

170、 ⊙无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。◆庄周:《庄子·秋水》

171、 ⊙木秀于林,风必摧之。一(三国·魏)李康《运命论》

172、 ⊙落日心犹壮,秋风病欲苏。释义:年迈了,虽然已如日落西山,而心志还是豪壮的;秋风刮起来了,老病的身体好像又有些康复。——(唐)杜甫《江汉》

173、 ⊙用天下之心为己之心,其心无所不谋矣。释义:能与天下百姓心心相印,那么所有的谋划都可以想出来。——(宋)邵雍《渔樵对问》

174、 ⊙炼辞得奇句,炼意得余味。一(宋)邵雍《论诗吟》

175、 ⊙绝弦与断丝,犹有却续时;唯有衷肠断,无应续得期!◆白居易:《白居易集·有感》

176、 ⊙象仁以广居,象义以正路,无象之象也。鬼神也,知也,无藏有也。广其居以象仁,正其路以象义,有象之象也。鬼神之体物也,致知在格物也,有显无也。◆仁无有不亲也,惟亲亲之为大,非徒父子之亲亲已也,亦惟亲其所可亲,以至凡有血气之莫不亲,则尊又莫大干斯。尊斯足以正其路,以达天下之路,斯足以象义也。◆亲与贤,莫非物也。亲亲而尊贤,以致凡有血气之莫不亲莫不尊,莫非体物也,格物也,成其象以象其象也,有其无以显其藏也。仁义岂虚名哉?广居正路,岂虚拟哉?◆何心隐:《何心隐集·仁义》

177、 ⊙一意任贤,果于去邪。释义:任用贤能,不能三心二意;去除邪妄,不能优柔寡断。一(唐)魏征《群书治要·尚书》

178、 ⊙善为天下者,因祸而为福,转败而为功。一(汉)班固《汉书·食货志》

179、 ⊙今以百金与抟黍以示儿子,儿子必取抟黍矣;以和氏之璧与百金以示鄙人,鄙人必取百金矣;以和氏之璧、道德之至言以示贤者,贤者必取至言矣。其知弥精,其所取弥精,其知弥粗,其所取弥粗。◆《吕氏春秋·异宝》

180、 ⊙贤君治国,不以私害公。——(唐)魏征《群书治要·阴谋》

181、 ⊙月落星稀天欲明,孤灯未灭梦难成。——(唐)李端《闺情》

182、 ⊙见可欲,则思知足以自戒。释义:见到合意的东西,就要知道满足而警诫自己。一(唐)魏征《谏太宗十思疏》

183、 ⊙势治者则不可乱,而势乱者则不可治也。——《韩非子·难势》

184、 ⊙志,气之帅也。——《孟子·公孙丑上》

185、 ⊙子曰:“君子上达,小人下达。”◆孔子:《论语·宪问第十四》

186、 ⊙《易》有渐卦,道有渐门。人之修真达性,不能顿悟,必须渐而进之,安而行之。故设渐门观我所人,则道可见矣。渐有五门。一日斋戒,二日安处,三日存想,四日坐志,五日神解。何谓斋戒?日澡身虚心;何谓安处?日深居静室;何谓存想?日收心复性;何谓坐志?日遗形忘我;何谓神解?日万法通神。◆《天隐子·渐门》

187、 ⊙佛说六经罗蜜,以布施为第一,持戒为第二。真空之所以能勤修者,戒也;众居士之所以布施者,为其能持戒也。真空守其第一,以获其第二;众居士出其第一,以成其第二。可知持戒固重,而布施尤重也。布施者比持戒为益重,所谓青于蓝也。众居士可以勇跃赞叹,同登极乐之乡矣,千千万万动,宁复是此等乡里之常人耶!◆李贽:《焚书·篁山碑文代作》

188、 ⊙及时当勉励,岁月不待人。一(晋)陶渊明《杂诗》

189、 ⊙防意如城,守口如瓶。释义:有修养的人,提防他人的意识就像坚守城堡那样高度警惕,说话时慎之又慎,就像瓶口塞紧了一般。——(唐)道世《诸经要集》九方其中,圆其外。释义:待人处事心中要有原则,处理事情时不能拘泥死理,要圆滑周全。——(唐)柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》

190、 ⊙私怒决不可有,公怒决不可无。——(清)陈确《陈确集·别集·治怒》

191、 ⊙夫惟真实敏事之人,岂但言不敢出,食不知饱,居不知安而已,自然奔走四方,求有道以就正。有道者,好学而自有得,大事到手之人也。此事虽大,而路径万千,有顿人者,有渐入者。◆渐者虽迂远费力,犹可望以深造;若北行而南其辙,人海而上太行,则何益矣!此事犹可,但无益耳,未有害也。苟一入邪途,岂非求益反损,所谓“非徒无益而又害之”者乎?是以不敢不就正也。如此就正,方谓好学,方能得道,方是大事到手,方谓不负时敏之勤矣。◆李贽:《焚书·复京中友朋》

192、 ⊙水不激不跃,人不激不奋。——(明)冯梦龙《古今小说》

193、 ⊙入之生也,惟有爱恶而已。欲者,爱之征也;喜者,爱之至也;乐者,又其极至也;哀者,爱之极至而不得,即所谓仁也;皆阳气之发也。怒者,恶之征也;善者,恶之极至而不得,即所谓义也;皆阴气之发也。婴孩沌沌,有爱恶而无哀惧,故人生惟有爱恶而已。哀之生也,自人之智出也。◆康有为:《康有为全集》

194、 ⊙先生施教,弟子是则,温恭自虚,所受是极。见善从之,闻义则服。温柔孝悌,毋骄恃力,志毋虚邪,行必正直。游居有常,必就有德。颜色整齐,中心必式。夙兴夜寐,衣带必饰;朝益暮习,小心翼翼。一此不解,是谓学则。◆管仲:《管子·弟子职第五十九》

195、 ⊙古之至人,皆未始欲言也,至人之言人情不得已,故虽导原于至人之心,不杂以至人之言,不原于至心则无本,杂以至言则勿用,杂以至言则勿尊,若其至心,则弗欲言已。大言若雨,百木一雨而异长;大言若规,百隅一规而异用。至言无吟叹,至行无反侧,大行无畔涯……起于意者,心声之而已歧也;起于心者,吻达之而已伪也;起于吻者,笔迫之已遁也。◆龚自珍:《龚自珍全集·凉燠》

196、 ⊙欲闻其声反默,欲张反敛,欲高反下,欲取反与,欲开情者,象而比之,以牧其辞,同声相呼,实理同归。或因此,或因彼,或以事上,或以牧下,此听真伪,知同异,得其情诈也。动作言默,与此出入,喜怒由此,以见其式;皆以先定,为之法则,以反求覆,观其所托,故用此者。己欲平静,以听其辞,察其事,论万物,别雄雌,虽非其事,见微知类。若探人而居其内,量其能,射其意也,符应不失,如媵蛇之所指,若羿之引矢。故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼见形也。若光之与影也。其察言也不失,若磁石之取针,舌之取燔骨,其与人也微,其见情也疾。◆鬼谷子:《鬼谷子·反应》

197、 ⊙人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。释义:人生来是没有欲望的,这本是天性;而后接触物质而蠢蠢欲动,这是欲望的推动。——《礼记·乐记》

198、 ⊙人生孰无死?贵得死所耳。释义:人生在世,哪个能免于一死?要紧的是要死得有价值。一(明)夏完淳《狱中上母书》

199、 ⊙当官之法,唯有三事,日清、日慎、日勤。一(宋)吕本中《官箴》

200、 ⊙夫学者,贵能博闻也。郡国山川,官位姓族,衣服饮食,器皿制度,皆欲寻根,得其原本。◆颜之推:《颜氏家训·勉学》

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