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静思语经典语录大全

时间:2020-11-05分类:佛语禅语

  静思语经典语录大全

⊙、善是什么?

师言:“善就是‘智慧’——智是‘分别智’,慧是‘平等慧’;有了智慧,就有善和美。”

又言:“善不能以威权行之,亦即不能用善心之名,把己意强加在别人身上。”

⊙、慈悲和“善”的关系如何?

师言:“光有慈悲而缺少智慧,有时也会衍生弊病。

例如社会上常有善心人士被骗,如此慈悲不仅未能达到行善的目的,反而助长了骗徒的恶行。所以,我们要以智慧发挥慈悲,才是真正的善。”

⊙、有人问:“什么最美?什么最乐?”

师言:“‘宁静最美,安定最乐。’这是习禅、修心、养性,最美好、怡悦且最崇高的境界。”

⊙、世界上真有圆满、完美的事吗?圆满可以追求吗?

师言:“有始就有终,有生就有灭。物质、名利的追求既辛苦又徒劳,既无止境又无保障;由此看来,世间没有所谓圆满的事。然而,人性的圆满却可以追求,它是一种价值观的追求——因为人性、道德都是可以修为、提升的,是一种反求诸己的美善境界。透过自我的修养和努力,我们可以追求到一分圆满的价值,一种完美的人生态度。”

⊙、有人问:“什么样的人最美?什么样的衣服穿在身上最漂亮?”

师言:“带着微笑的面孔最美,微笑是世界共通的语言、爱的表现。最漂亮、最有气质的衣服是——柔和忍辱衣。”

⊙、什么是“德”呢?

师言:“德是有志于道;于内心下功夫而行诸于外,谓之‘德,。譬如走路、行仪……都可表现出一个人的‘德相,来。因此,德也是一种自我教育,是内心的梳理、表现在外的行为规矩。”

⊙、年轻的女孩问:“怎样穿衣服才好?”

师言:“自然最好。衣服可以保护我们的身体,也可以表现我们的气质;什么身份,什么年纪,什么情境,都要合乎自然的穿着才好。”

又言:“穿衣要顺其自然才美;如果太牵强、不自然,就不美了。”

⊙、某大学的社团负责人来访,问道:“什么叫做造口业?”

师言:“所说的话句句皆实话,所说的事完全负责任,就称做‘正语,;反之,则是造口业。开口动舌无不是业,欲不造业,则必须以无漏智慧来摄受口业。玩笑话语或是取笑别人,也会造下不可收拾的因果!”

又言:“和与敬是修行最重要的事,所以身形不可违背生活礼节。对人粗声粗气,妄言、绮语、两舌,这都是在声中造业,也就是造口业。”

⊙、为什么有的人对熟人比对陌生人,反而显得礼貌不周?

师言:“彼此不熟识时,大家都客气相待,讲究客套与礼节;等到彼此相处日久,互相熟悉后,就‘熟不拘礼,不再讲求礼节。因此有人说:‘恨‘由爱起。因为不熟悉时彼此客气相待,并相敬相爱;等到彼此熟识,客套礼节渐失,就会生起一分怨恨之心。所以,我们要永远保持最初相识时的客气态度,才是待人处事之道。”

⊙、有问:“我们该怎么来观看这个世界才好?”

师言:“打个比方,一般人看世界、看一花一草,是把它放在一张白纸上看;真正的观者,是把它放在玻璃上观赏。这二者有什么不同呢?放在白纸上看像一幅画,但却看不到一花一草的因缘,因为与真实的草木相隔开来,它没有生命,只能单独的观看。而放在玻璃上看是透明的,一花一草与自然背景、天地万有仍然相互关连,处处都透露因缘与生趣;虽然是花草,但也不只是单独的花草而已。”

⊙、青年学者问:“佛家讲‘有漏皆苦’,生命既能成长,自然也有所消逝。是否凡是生命,本质上就与痛苦连结在一起?”

师言:“生与死,本来就连结在一起。死,最痛苦的并非死者本身,而是活着的人。每当想到死,精神上自然产生一阵威胁的痛苦。除了肉体的苦,还有爱别离苦;人生所爱的一切,都舍不得离开而又不得不离,这是精神上最大的折磨。

人有生的那一天,就一定有死的那一刻。一般所说的苦,是苦在生与死之间的这一段人生。

人生中的是是非非,是像非,非又像是;明知是非如过眼云烟,但总难免被眼前的人我是非牵动而起烦恼。需知一旦生而为人,生命本身就值得祝福。我们应该学学林传钦小弟弟,人家问他:‘你的两条腿都给锯掉了,怎么办?,他说:‘我比脊椎受伤的人幸运得多!’你说他苦,他并不以为苦。”

⊙、有位青年问:“人生的路,应选择平凡平淡的好,还是冒险激越的好?”

师言:“宁取平淡。冒险应是逼不得已的作为,并非存心为冒险而冒险。”

又言:“生命不过是广大宇宙中极微末的一个点而已。相对来看,什么才真正伟大高超呢?怎样才算是激越呢?不如平淡些,脚踏实地做人做事。”

⊙、一般人说:“理直气壮,得理不饶人。”

师言:“理直要气‘和’,得理‘要’饶人。”

若是“理直气壮”,会有什么问题呢?

师言:“我们若认为自己有道理,什么都要争到赢,‘这样就太刚强了,太刚强就会破坏人与人之间的和睦。所谓‘得理不饶人’,即凡事有道理就要跟人争到底。因为执著于自己的理,反而会使自己与众生皆造业,这是错误的行径;因此,为使众生培养善业,我们必须‘理直气和’。”

⊙、又问:何谓“理直气和”?

师言:“人需要爱,太严则会冲失了爱。有理的时候,气度更要宽和,才能圆融爱,烘托‘理,;所以做人宜‘外和内正,。”

⊙、弟子问:“做人做事要如何才能圆融?”

师言:“圆就是圆满。待人处世要用圆的方法,不要用尖的方法。因为尖锐会伤害到人,同时也会扎到别人的心。”

⊙、一位师姊表示:“在工作上,常感到很伤心。”

师言:“要打开心门!如果心门大开,任何人出出入入,都能畅行无碍;反之,心门若窄,任何人出入都会彼此碰撞。”

⊙、有些人常会这样说:“师父,当我要发脾气时,想到您说的欢喜心,就会把气压下来,但却忍得好难过喔!”

师言:“这是因为还有忍的心才会难过,若能时时培养欢喜心,放大心胸容纳一切,自然就会生起清凉喜悦心,也就不需要忍得那么苦!这就是一步一步的修养,如同细水长流一般,再硬的脾气、再固执的心,也都会被你这分柔和善顺所感化。”

⊙、一位慈济委员请示:“每次访问急难贫户,看到他们惶然无助,不知该如何安慰?”-师言:“应先以慈言爱语温暖其无助惶恐的心神,再慢慢建立其宗教信仰,使其精神有所依止,方能应付眼前的困厄。我们的工作不仅是对苦难众生作实质上的帮忙,于精神上的纾解更为重要——救人急,救心更急!”

⊙、什么叫做柔和谦虚的“菩萨仪容?

师言:“对贫困的众生讲话时,语气要轻柔,态度要谦虚而亲切。因为他们需要的不仅是物质,更需要爱。爱的表现在于形态上,所以我们不能有傲慢的态度,一定要温和亲切。

⊙、弟子请示:“如何宽容他人?”

师言:“普天之下,没有我不爱的人,没有我不信任的人,也没有我不原谅的人。如果能具足此c三无’,就能使心理健康并正常发展,自然会宽容人、爱人、信任人。”

⊙、有位委员端出一杯茶,突然发现杯子稍有缺口,她说道:“师父,真是抱歉!这杯子缺了一角……”师言:“除了那微末的一角外,整个杯口不都还是圆的?每个人都有缺点,若不去计较缺点,每个人都是很好的人。”

⊙、有人问:“如何对待犯错的人?”

师言:“我们应该像佛陀对待罪恶的众生一样,原谅他、怜悯他、帮助他。人性总有善良的一面,有时犯错的人其实比被侵犯的人更加痛苦。”

⊙、做坏事的人都会痛苦吗?

师言:“做坏事的人,是‘自我地狱’里的囚徒。如果不承认他的苦痛,只有两种情况——一是嘴硬,心里却很惶恐;这种人的内心极为脆弱,不敢面对自己的痛苦。二是精神不正常的人;这种人已经病得很严重,需要心理治疗、需要爱。”

⊙、积习未改,时常犯错的人,也该原谅吗?

师言:“积习是一种长期不自觉的习惯,和预谋犯罪不同,应以更大的爱心和耐心来教育他、开导他。有一则故事:‘有位小徒弟,虽一心向佛,却很难改掉他的毛病——偷窃。师父每次都原谅了他。某次情况特别紧要,小徒弟竟又犯戒!众弟子无不愤慨,面陈师父,盼赶走小偷徒弟,否则大家耻与为伍,只有离去。但师父回答:即使你们都走了,我也不能赶走他。因为你们都能注意修养,到哪里都受欢迎;唯独他有不好的毛病,到哪都不受欢迎,我怎能为留下你们而舍弃他呢?众弟子闻言,大受感动;小偷徒弟听了之后,也羞愧莫名,感激涕零!于是决心改过,终能自新。”’

⊙、世界上什么人最快乐?

师言:“能原谅别人的人最快乐。当你原谅一个人的时候,当下心中的烦苦也同时消失了。”

⊙、有人请示:如何发心?

师言:“发心要发在脚底上,走得正,站得稳;不是发在口中,只说不行。”

有位青年学者来精舍小住,请示师父:“为何

⊙、读书人常感苦闷?”

师言:“知识分子虽然文字看得多,但是事理如果无法圆融时,却会苦闷、挣扎不已,这是因为只明理而不实践之故。如能放宽心胸,该做的放手去做,该舍的毅然舍下,岂有时间浪费在无谓的苦闷中?”

⊙、某社会工作者感叹世道日非,人心不古。

师言:“不要抱怨现在的世间如何?人心如何?倒是应该从这里反省:因为现在的社会已是如此,所以才更需要我们为社会去付出。譬如人有病时,才更显出好医生的重要……这些问题,正是激励我们好好从事一番作为的力量,也是我们应该积极服务众生、实践理想的好机缘。”

⊙、一对年轻夫妇问道:“做事业应该把持怎样的态度?”

师言:“以诚以正。”

又问:“但是,在公司里常有很多是非传言。”

师言:“是非止于智者。如果没有是非及人事,也就不是凡夫的世界。”

⊙、弟子问:“凡夫常在人我是非中迷失自己,怎么办?”

师言:“凡夫常被因果所转而轮转于自己的果报中,痛了就一直钻在自己的痛苦中。圣人却能以一分平常心去转业——痛快!痛快!让自己的痛苦快快过去,业障也就被心境转了过去。”

⊙、一般人常把苦干与能干混为一谈,其实二者有所差别。

师言:“能干的人虽然能积极任事,但难免存有世俗的习性,能任劳却不能任怨;而苦干的人不但尽其所能地发挥才干,最难能可贵的是,他能任劳又任怨。”

⊙、有人常为负担太重而困扰。

师言:“不要担心负担多、责任重,能受天磨方铁汉!

只要脚步站稳,力气会愈用愈大!”

⊙、弟子问:“凡夫常在人我是非中迷失自己,怎么办?”

师言:“凡夫常被因果所转而轮转于自己的果报中,痛了就一直钻在自己的痛苦中。圣人却能以一分平常心去转业——痛快!痛快!让自己的痛苦快快过去,业障也就被心境转了过去。”

⊙、一般人常把苦干与能干混为一谈,其实二者有所差别。

师言:“能干的人虽然能积极任事,但难免存有世俗的习性,能任劳却不能任怨;而苦干的人不但尽其所能地发挥才干,最难能可贵的是,他能任劳又任怨。”

⊙、凡人遇到不顺心时会生气,该怎么办?

师言:“应该把握自己,及时反省。生气是对自己的失责,徒然自我消耗精神体力罢了!这种内在的破坏力量,会扰乱心性,也会失去解决问题的慧力。人生要达到‘定’的境界,既要面对现实,又要不让现实影响自心的清澄宁静。”

⊙、会员问:“有些年轻人看到社会上的不公不义,免不了要打抱不平、伸张正义,这样的想法和做法是否妥当?”

师言:“要有一分‘静观’的智慧。否则抱不平、喊正义,往往会把事情变得更复杂、更混乱!许多不公不义并非如表象那么简单,不能操之过急。如果一时冲动就去抗争、呐喊,这样只会更深陷它的不公不义。应力求自省,想想自己做了什么?能做什么?每一个人都该尽自己应尽的本分,要有责任感甚于正义感。若人人如此,这个社会才有可能更公平、更正义。”

⊙、又问:“责任感与正义感分别何在?”

师言:“责任感是对自己的要求,正义感是对别人的要求。责任感是理性内省,是良知良能的自我奉献;正义感是感性外铄,是快意果断的人我制衡。”

⊙、问:“什么是‘沟通’?如何与人沟通?不同习气、不同生活背景与知识程度的人,能否沟通?”

师言:“以现实来说,观念、目标、习气相近者,比较容易沟通,但是起点仍在个人。要先能倾听,捐、弃自己的成见,并有虚心接受别人想法的胸襟和智慧,才能有真正的沟通。所谓的沟通,不是要人家和我沟通,而是自己如何与人沟通的问题。若要别人退一步、自己进一步,这就不是沟通,只是说服。”

⊙、当前的交通这么混乱,毛病究竟出在哪里?

师言:“如果人心能好好沟通,车道就能畅通。可惜大家都是你争我夺,何尝有平静的心灵作相互沟通呢?”

又言:“马路上经常东挖西补,以致滞碍难行。没有长远、完善的规划,交通自然也就时时交而不通了。”

弟子言:“我知道我有很多缺点,我会慢慢改啦!”

师言:“你要慢慢改,那干脆不要改!人生无常,有多少时间可以让你慢慢消磨?”

⊙、弟子问:“师父,为什么其他做错事的人都不必改,老是要我改?”

师言:“想成佛的人就要改,不想成佛的人就可以多多与人计较!一念觉即佛,一念迷即凡夫。”

或问:“听时思悟,境来思迷”,应如何克制?

师言:“应提起毅力、决心,立‘不二过’之志,并时时惕厉自己。有勇气即可精进。”

⊙、为什么人生会有贫困?

师言:“我用心追其根源,发现多数是因病而贫。只要有健康的身体就能工作,就可平平静静过日子;如果遇到痛苦,有时一个小康家庭,就会因此而被拖垮。这也是‘看病功德第一’的道理。”

⊙、有人问:“护理人才的重要性何在?为何要以白衣大士的精神为主导?”

师言:“护理人才是医疗极重要的一环。人们生病时,七分身病,三分是心病。再好的医生和药石,仍需经过护理人员的关心照拂,医疗过程才算完成。因此,护士除了必须具备精良的专业训练,还得焕发出如观音菩萨般的白衣大士精神——一分人伤我痛的慈悲和一分救苦救难的决心,及表现于外的无限温柔与关怀。”

⊙、有位少女问男女之情如何才好?

师言:“要专,而且要规规矩矩。”

又问:“专情和私情有何不同?”

师言:“私情是占有,专情是真诚;私情不择手段,专情宁见对方幸福。”

⊙、某位先生为情所苦,问:“人能断情否?”

师言:“情实难断。菩萨道是觉有情,未尝断情;佛陀的爱透彻无染,亦未尝断情。私情私欲,使众生痛苦;只有长情大爱,才能使众生超脱痛苦。”

⊙、现在的孩子受尽宠爱,却仍觉不足,该怎么办?

师言:“父母要制造机会,让孩子亲自参与家事;不要太溺爱,要多运用智慧予以启发和开导。对待外人时,应发挥为人父母的爱心去关怀与付出,这样孩子也会慢慢了解爱的真义。”

有位社会工作者困惑地问:“常见友人献身社会服务、热心公益,对家人却无暇照料。

⊙、像这样爱尽天下人,独忽略自己的家人,感觉上似乎不对吧?”

师言:“不是‘似乎不对’,是真的不对。”

有委员请示:“我们在付出爱心帮助贫困的众生时,应该存着什么样的心理?”

师言:“只有不为任何代价、不求任何回报的付出,才能得到更真、更善、更美的境界。”

⊙、某慈济委员一家人到法院公证,表示将来往后,意捐献器官。

师言:“能看透爱与生命、没有占有心,即是菩萨爱。”

⊙、弟子问:“哪里有永恒的爱?”

师言:“当向虔敬里寻,当向最初里寻,当向宗教里寻。

⊙、有媳妇对师父说:“我对婆婆已经够好了,但是她仍对我不好。”

师言:“婆婆对你不好是她的事,但是对婆婆好是你的本分事。要知道你的一举一动,晚辈都在看着、学着。既然对婆婆已经好到九十九分,不如就给她满分吧!”

⊙、公婆应该如何看待媳妇?

师言:“子女结婚,不是嫁出一个女儿,而是多了一个儿子;不是娶进一位媳妇,而是多了一个女儿。”

⊙、会员请示婆媳相处之道。

师言:“对公婆好,使他们心情好、不生病,是为人子媳的福。若不顺公婆,惹他们生气而生病,照顾、看护哪样少得了你?所以,要互相祝福关怀。到市场买菜,不要只想到孩子喜欢吃的东西而忽略了公婆的喜好。凡事要存一分恭敬心。”

⊙、弟子问:“要怎样管教孩子才算恰当?”

师言:“生养子女如同种植树苗。树苗种植后,若加太多水和养分,根很快就会腐烂。因为大自然本来就有充分的水、阳光和空气培育它。教养孩子也是一样,过分的溺爱,反而会害了他。”

⊙、常有父母为孩子吵架而烦恼。

师言:“那只是一种游戏,是孩子们社会经验的开始。

他们并不一定认为是在吵架,父母不必刻意加强这种意识。”

⊙、孩子不乖,不爱读书怎么办?

师言:“其实,父母对孩子只有义务,只能尽责任,没有权力。要多为孩子种福,以母亲的心怀来爱众生,以菩萨的智慧来教育子女,不要为子女太操心,这样无形中会加重孩子的业。”

⊙、有位年轻女子因恋爱受家长阻挠,因此男方另娶,少女心意憔悴,顿思出家。家长虽懊悔,却难以劝说,于是请师父开导女儿。

师言:“出家是一辈子的事,和女孩子出嫁一样,都要非常慎重。出嫁,不该是激情、冲动的决定;出家,尤其是清静澄明的坚定抉择。然而,出嫁是走入另一个家庭;出家则是走入如来家,要挑起如来家业,挑起教化普天下众生的责任,和在家人全然不同。这个担子既重又远,万一承受不起,不是更苦吗?要仔细想清楚,不要在感情有波折、烦恼不安时做这个决定。”

又对家长言:“培养子女是家长的责任,但不能施以权威。不能因为是家长,就要子女处处都得顺从自己的主意——这样的爱太苦太严,会令受者、施者都受伤,岂不失去了疼惜子女的本意?”

⊙、有位医学教授认为看病功德第一,所以儿子考大学时,一定要儿子以医学院为第一志愿。但儿子志不在此,不愿依从,父亲吩咐家人一定要盯着儿子这样填写。

师言:“固然医生的功德很大,但为人父母者,还是要以开导的方式,培养孩子的兴趣较好。若以命令强加子女身上,反倒苦了孩子。虽然是以善意出发,却不一定能结出好的果实。做父母的,应以宽柔的心胸、智慧的眼光看待子女,让子女走他愿走、能走的路才好。”

⊙、一九八三年新春,会员探问师父的新春愿望。

师父的三个愿望是:一、不求事事如意,只求具足充分的勇气面对现实。

二、不祈求身体健康,只希望时时有一股智慧充足的精神和一分不退转的爱心。

三、不希望减轻负担,只求有更大的力量来承担这个世间所该做的事。

⊙、问:“什么才是生命中最踏实的力量呢?”

师言:“一个人钱再多,总带不去;才华再高,也不能保障一生的稳定。现实生活中,一切都是那么虚幻、漂浮不定;什么才是生命中最踏实而安定的力量呢?这必须从生命的终极关怀中去寻找。一个人有了生命的终极关怀,不管在什么环境下,遇到什么困难,总会循着一定的宗旨和方向安然前行,就像航海中有了指南针。”

⊙、某记者感叹说:“为什么我工作上一直努力不懈,仍常常觉得很空虚呢?”

师言:“要先找回自己。否则像浮萍无根一样,纵使处处用力、时时用心,到头终是一场空。”

⊙、又问:“如何才能找回自己?”

师言:“归根究柢仍是宗教信仰问题。有正信的宗教精神为中心,便能有定力,才不致被世间的人我是非所蒙蔽。”

⊙、有学者道:“常觉得社会不公平,自己的责任很重,压力很大。”

师言:“人生观不同,心态也会不同。同样能明辨世间善恶是非,无宗教信仰者,抱持不平之心,济世之志愈大,压力也就愈大;有宗教信仰者,欲普度众生,然其善尽本分,责任虽重,心态却很宽柔。”

某居士因为儿子信仰基督教,十分懊恼。

师父开示道:“你该为他高兴呀!有信仰比没有信仰好。”

⊙、有委员一心向佛,妻子却是虔诚的基督徒,因此请示:“不同宗教信仰,应如何相处?”

师言:“宗教像个大海,不管江水、河水、溪水,什么都。

可以容纳,即所谓万流归宗。我们一定要有这种涵量去爱、去包容,去欣赏各种宗教的信仰者。只要自己行得正,谁说谁对都不要计较,千万不要说:‘我对,你不对!’

⊙、问:“无论是宗教人物或政治人物,都认为自己的理想是好的,可以为众生带来幸福。这其间有什么差别呢?”

师言:“二者当然有差别,而且相差很大——真正的宗教家超越了功利,政治人物却要建立功利。”

某位先生真切地表示:“对于佛教,心中有一连串的问号……”师言:“佛教乃承担如来家业,引导人们智信而非迷信。有人为求消灾,以为拜佛,佛就会保佑。

其实,佛教是以浩瀚教义来启发人们的智信与良知良能。看得开、放得下,即有心力向前进。总而言之,信仰乃先启发自信,再去引度别人智信。”

⊙、青年诗人问:“信佛的人和不信佛的人,在生活或道德上的实践有无差别?”

师言:“信佛和不信佛的人,基本上没什么差别。他们都是人,拥有人所共有的本性与善心。即使不信佛的人,只要能发挥他的本性与善心,也一样做好事。但是信佛的人中,没有‘学佛’和有‘学佛’就有差别了!学佛的人必须一心效法佛心佛行,以救人救世为己任,常常舍身就道,牺牲小我,完成大我。没有学佛的人比较不能摆脱自身利害的考量,常在有意无意间透露积德求庇佑的心态。相对之下,学佛者的行善无所求,正如佛陀是为众生成佛,而不是为自己成佛!”

⊙、有位女士因丈夫被崩土掩埋年余,难捱沉重压力,要求遁入佛门、了脱烦恼。

师言:“家中群幼尚需母亲抚养、教导,此时如撒手不管,一则对子女失责,二则更加深自己的业障;理应于家中好好尽一分母亲的天职。”

⊙、现代人往往神佛不分,以为佛即是神。

师言:“佛不是神,大地众生皆有佛性。佛陀乃是超凡入圣、自觉觉他的最尊者,也是真实人生的引导者。”

⊙、弟子问:“为何要将佛圣化而不可神化?”

师言:“神与鬼同道,因为还有嗔心在,所以随业流转于三界内。而佛菩萨疼爱众生,如母之爱子,无怨无求;因此佛是圣人而非神。神离人很远,而圣人却随时在我们的周围。”

⊙、弟子问:“为什么我们觉得佛法很深奥呢?”

师言:“若往上推溯到佛陀时代,佛法并不是那么深奥,而是很浅显易懂、平易近人的教育,是我们日常生活中做人的道理而已。后来因为人们对佛陀尊仰崇敬,难免有各种精深或奇特的描述。若能抱持佛法是日常生活的心灵教育,那么进入佛门之后,自然能了解人生真谛。”

⊙、弟子问:“学佛者常跑道场好不好?”

师言:“有些学佛者的心态如海水,常自起波澜,自作烦恼。有的人开始接触佛法时,即迫不及待地拜佛、念佛,对佛法的真义却不去探究。其实,学佛应该将佛陀教导我们的教法,应用在日常生活中。直心是道场,正心是道场,深心是道场。”

⊙、弟子问:“佛教徒有三类:一是学佛的人,二是拜佛的人,三是信佛的人。到底哪一种人才是正信的佛教徒呢?”

师言:“学佛的人才是。我们要学佛的信心、毅力和勇气,以及学佛牺牲小我、完成大我的伟大精神。”

⊙、有些人会说:“师父,我很想学佛,但是识字不多,要学念经实在很难啊!”

师言:“佛陀并不希望大家将他说的教法当成文字经典,只用嘴巴念念,而是要把道理拿来力行。

其实,佛陀讲经就在讲道,并指引一条路让我们走;所以,我们应当‘精勤而行之’,才是真正地‘学佛’阿!”

⊙、弟子问:“什么是经?为何要念经?”

师言:“‘经'即是‘道’,‘道’即是‘路’。念经就好比看地图,记下地图中的名称、方向,再按图索骥,我们才知道应该遵循的方向。”

⊙、某委员请示:“如何听道才能摄受佛法?”

师言:“心若不专,则闻不入——心念不专一,即使听再多的法也听不进去。大部分的人都是一耳听、一耳漏,这叫做有漏;靠耳根听,并专心摄受,则称为无漏。以无漏根听法,才能摄受佛法。”

⊙、会员问:“捐血也是一项孝顺父母的功德吗?”

师言:“我们身体中的每滴血都来自父母。能将父母给我们、流在我们体内的血输到别人身上,救人一命,这是多么的神圣!这就是报答父母的恩德。”

⊙、一位妇人问:“诵经典有功德吗?”

师言:“有人以为只要念经,佛陀就会保佑他、为他消灾,这是错误的观念。众生浑沌,时常迷失自我而误入歧途。佛陀讲经说法,即是指导我们人生的方向。”

⊙、有弟子问:“念佛号的意义何在?”

师言:“念‘阿弥陀佛’佛号的人,有上根上智者,也有智识不足者。上根上智者,只消一句‘阿弥陀佛’,即能从中吸收无量无边之佛法,体悟佛心;智识不足者,一时无法了解经中的道理,所以也

⊙、有人问:“听说一定要念几万遍佛号,方可往生西方?”

师言:“他是一直在数念几遍,心念放在数字上,而非放在佛号上。”

⊙、弟子问:“听说诵三千卷《金刚经》可以破名相?”

师言:“若能够破名相,四句偈就可破;若不能破,诵一万卷《金刚经》也没有用!”

⊙、一位会员,一坐定即说:“请师父看因果。”

师言:“我不会看因果,但我们要注意因果。”

⊙、有人请示:“因果与环境有关系吗?”

师言:“因果乃业力所致,会牵制环境。”

又问:“可以改变吗?”

师言:“要有毅力,还要有一分善缘。”

⊙、一位师姊问:“何时运才能通?”

师言:“心开运就通。日日欢喜过,即得心自在。”

⊙、常有人问:“人为什么不能自主?为什么如痴人任凭环境摆布、被命运安排呢?”

师言:“只有凡夫才会被命运安排,圣人能安排自己的命运。如何安排命运呢?必须用信心、愿力及智慧,坚毅地破除烦恼恶念;如此,业力一转,就能解脱自在。”

⊙、有些人常问:“算命有用吗?”

师言:“命理是有的,但不能迷信。一般人所说的命运或运气就是佛教所说的业力,既然相信业力,自然就会有命理。但是,佛教有一句名言:一切唯心造。’凡夫受命运所操纵,圣人却能操纵自己的命运。”

⊙、为什么有人常去算命、问运气?

师言:“其实有一分正信、正念,自己就可以转运。慈济贫户个案中,有很多是算命的。”

⊙、常有人为事业不顺或身体不好,而怀疑家中的神位不对或有所冲犯。

师言:“佛门讲定业因果,只要心安处处皆安,心安即理得。在佛教中,任何方位都是好方位。”

⊙、人笃信并依行算命之言,惟恐犯忌。

师言:“佛教谈精神超然,心正则气盛。在佛门中,日日月月都是吉祥时。”

⊙、某居士问:“一般民众所信仰的法术神通与佛教有关吗?又一般对深入信仰者谓之迷,是吗?”

师言:“法术不是佛教的产物。至于‘迷’字,端看人们如何信仰?一般社会人士因心念惶恐,对事物无法全心信仰,乃取信于签诗筊杯,并没有真正深入教理。佛教是改革人生的科学,而非只是拜拜的宗教。”

⊙、一位自称为佛门幼稚生的男众来请法:“真有灵魂吗?”

师言:“迷者为灵魂,觉者为觉识。”

⊙、常有人问:“应如何修行?”

师言:“注意外境来时的一念之间。”

⊙、有人以为自己修持得很好,但是碰到一点小事就起烦恼心。

师言:“凡夫心容易起波澜,即是‘八风’(注)吹不动,微风吹动了。”

(注:人生“八法”如八种风,分别是:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。)

⊙、或问:“师父,修行和修养有什么不同?”

师言:“修行就是修心养性。每个人的习气不同,佛性却是一样的,修行就是要好好保持这分善良的本性。所以,修行也就是修养。”

⊙、年轻的佛学院学生问师父如何修持?

师言:“每天都是我人生道上的一页,过眼的每个人、每句话,都是页中的字字行行。在人生中得佛法,而非在佛法中得人生。”

⊙、有二位年轻比丘尼来精舍,问:“法师啊!在您修行的这条道路上,有否碰到困难的事?”

师父反问他们:“什么事做困难?我从来没有时间去想困难。”

⊙、问:“在人与人之间,您的心难道没有障碍吗?”

师言:“修行是自己心甘情愿的,就是因为要脱离人我是非,才需要修行。如果修行还去招惹人我是非,那又何必修行呢?”

⊙、有人问:“为何要持戒?”

师言:“人之所以痛苦、惶恐不安,是因犯错的罪恶感所致。持戒就是要防患于未然,守正于日常生活中并形成规矩,自可避免犯错。”

⊙、有人说:“我心好就好,何必修行?”

师言:“你的心好有谁知道呢?真正的心好,是要受过一番洗练,练得非常自动、练得没有一丝一毫的考虑,就能伸出援手帮助别人。修行因此就有必要了!”

⊙、某先生喜欢参禅。

师言:“参禅不是光坐在那里而已。行住坐卧、担柴运水,无不是禅。我们要行禅,不是坐枯禅。”

⊙、另有问:“何谓禅?”

师言:“吃饭专心吃,做事专心做,心无旁骛即是禅。”

⊙、有些人以为,修行能修到眼见仙佛鬼神就是“天眼通”,其实这是错误的见解。

师言:“只要能看开世间事物,不去计较争执,就是真正的天眼通了。”

⊙、有人学打坐之后,常听到别人听不到的声音,以为这就是“天耳通”。

师言:“真正的天耳通,是远离一切烦恼杂念和不清净的言语。不但不听是非,而且还能把是非转为佛法,当作教育,这才是真正的天耳通。”

⊙、很多人以为具有“神足通”的人,能日行十万八千里,其实这是不可能的事。

师言:“真正的神足通,是世间的路条条皆走得通。

只要我们秉持光明正大的心,抱持诚正态度待人接物,则天下无难事!天下无难事,当然也就条条道路皆行得通。”

⊙、别人在想些什么,具有“他心通”的人真的都知道吗?

师言:“只要我们能抱着坦诚的心意,体谅他人,事事为他人设想,那么他人对我们就没有任何隐瞒。如此,我们怎会不了解他人的心思呢?”

⊙、所谓“宿命通”,就是洞悉过去,了解现在,预知未来?

师言:“想知道过去、未来,其实现在就能一清二楚了。有句话说:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。’这岂不是明显地告诉我们过去和未来吗?”

⊙、“无漏通”又是什么?

师言:“学佛不要妄求神通,最重要是能断尽烦恼。

接受佛法后能身体力行、发挥菩萨的精神,这种‘无漏通’才是学佛者所应求。假如能修到无漏通,心自然能通达无碍;心通则万事皆通,如此,又何必盲目地追求神通?”

句子标签:佛家经典禅语
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