投稿  登陆 | 电脑版 | 网站地图 |

首页>佛语禅语

佛语经典语录 励志_佛语语录

时间:2019-07-12分类:佛语禅语

  佛语经典语录 励志_佛语语录

1、 【禅语悟道】比如一个人人住高级酒店,房间里有各种丰盛的美食及饮品,他以为都是免费的,于是随心所欲地享用,然而当他离开时才发现,这些享用都会从押金里扣除。同样,在短暂的人生里,人们过度地开发资源,破坏大自然,肆意浪费食物,并心安理得,然而当他离开人世时才发现,这些奢侈都会从自己的福德里扣除。

2、 多做好事,可在行动中纠正过去不正常的心态,从他人的赞许中得到利他的乐趣,使自己的灵魂得到净化,从而与人结下更多缘分。

3、 除心中无明诸结使,以清净实观,得诸法本性,名为法性,性名真实。(古印度)龙树《大智度论》卷三十七

4、 所有的理论和教条都是苍白的,只有不断去努力探讨新的方法,不断去 贴近生活,体验生活,大胆地去做一些新的尝试,掌握多种方法,才能提高 自己。禅,要靠自己去悟,经验教训思维等等也是如此,亲身体验才是最重 要的。

5、 以道德住持积道德,以礼义住持积礼义。以刻剥住持积怨恨。怨恨积则中外离背,礼义积则中外和悦,道德积则中外感服。(宋)浮山远禅师(《禅林宝训》)

6、 人在履行职责中得到幸福。就像一个人驮着东西,可心头很舒畅。人要是没有它,不尽什么职责,就等于驾驶空车一样,是白白浪费。——海涛法师

7、 有一志一同的人时时彼此鞭策、勉励,才能照顾好自己一念善心。

8、 生活中,当我们不能改变环境的时候,就先学会改变自己;不能改变别人时,就先改变自己对别人的态度。重要的是要学会先识道而后居山,不让内心被事物的表面现象所左右。

9、 人生是需要用苦难浸泡的,没有了伤痛,生命就少了炫彩和厚重。失去变淡了痛苦就轻了;拥有看重了快乐就增值了。只有在伤口中盛开的花朵,才是陪伴我们默默前行的风景。不要在意小小的委屈,难过只是你心情的点缀,而不是制约你灵魂的枷锁。该铭记的,就把它雕刻在心灵的石碑上;该淡忘的,就把它融入宣泄的泪水中。

佛语禅心,心灵禅语【一】

10、 生活中,占有再多的金钱、名誉、权力,也不能换来幸福。占有得太多,反而离满足越来越远,人生也会因此而被贪念填满。将占有变成拥有,将拥有施与他人,时时保留一份得失无碍的心情,才有余裕享受生活中点点滴滴的妙悦。

11、 一切众生命,如电、旋火轮,如乾达婆城,速过不暂停。《正法念处经》卷六十一

12、 于诸佛所,念报重恩,如父母想。《华严经》卷二十八,十回向品

13、 《三国演义》中有一个实例就是说明狂言妄语自损的,那就是魏延的 死因。在当时来说,大多数能够单打独斗胜过魏延的人都已经死去了,他 因此对自己有些过于自负,以至于在被杨仪激怒,问他是否敢大喊三声 “谁敢杀我”时,他毫不畏惧地猖狂大笑而发三声“谁敢杀我”,谁知在第 三声之时,他就在毫无防备的情况下命丧马岱之手。

14、 心若清净,才能有心思吃茶,才能品味出茶的清香。一个想得太多的人,心灵如同投进石子的湖面,失去了原来的平静。偶尔如此没有关系,若常常如此,心湖没有静止的时候,人们便永远体会不到安宁。内心清净的人,不会想太多,亦不会要求太多,就像母体中的婴儿,处于一种无可无不可的快乐无忧的境界。

15、 佛法无多子,为临济义玄禅师开悟时之言句。禅门祖师横说竖说,只是 在为众生之种种烦恼解缚,然而众生与烦恼如磁石相吸,放下一件又粘 一件,解脱自在永无了期。虽说佛法没什么玄妙,然而长久以来,真能 证悟且践行的人,亦是难得,只因众生业深障重,又无解脱之决定志。 就算学佛参禅,也是寻言逐句、自造花样,不知佛法无多子,空逐名言 堕有无。

16、 因解成行,行成解绝。(五代)延寿《宗镜录》卷三

17、 用推人之手扶人,毁人之口赞人,怨憾人之心爱人慈人,是谓即业火成解脱火。(明)澫益《灵峰宗论》卷四

18、 一心善思,见诸如来,见已即住,住已问义,解释欢喜,即复思惟:今此佛者,从何所来?而我是身,复从何出?观彼如来,竞无来处及以去处,我身亦尔,本无出趣,岂有转还?彼复应作如是思惟:今此三界,唯是心有。何以故?随彼心念还自见心,今我从心见佛,我心作佛,我心是佛,我心是如来,我心是我身。我心她佛,心不知心,心不见心。心有想念,则成生死,心无想念,即是涅槃。诸法不真,思想缘起,所思既灭,能想亦空。……如是乃至不念彼如来,亦不得彼如来,彼作如是念如来已,如是次第得空三昧。善男子,是名正念诸佛现前三昧也。《大集经》卷二,贤护分

19、 不自重者取辱,不自畏者招祸。

20、 人生,绝对提纯是不可能的,试着容纳一些杂质,人生反而更真实,更美好。丰富多彩的世界并不是由单一的物质组成的。纯净的湖水养不了鲜活的鱼,腐臭的肥料却营养着美丽的鲜花,五谷杂粮才能让我们健康成长。

21、 阿弥陀佛要把他的功德强塞给我们,强塞不来就诱劝给我们。

22、 善法犹可舍,何况非法?《增一阿含经》卷三十八,力品

23、 凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口。凡一语而伤我长厚,虽闲 谈戏谑,慎勿形言。结怨仇,招祸害,伤阴骘,皆由于此。

24、 禅是一种受用、体验,唯行者有,唯证者得。

25、 一个女人要是不幸聪明得什么都懂,那就必须同时懂得怎么伪装成什么都不懂。否则,只能痛苦烦恼一生!女人快乐的法宝就是简单,尤其是让那个爱你的男人觉得你很简单,是永远需要依赖的。

26、 如果凡事多看好的一面,就容易理解与宽容,不仅能减轻对方的痛苦, 还能升华自己。因为,用瞋怒的心来面对一切的人事物,我们的人生也会愤 愤不平,陷于琐屑的烦恼之中。过度保护自己的人,就像自己拿了好多条绳 索绑住自己一样,常常扭曲了别人的用意,自寻烦恼。而当我们包容别人的 时候,我们反而能得到真正的快乐。

27、 【壮大与缩小】 想壮大自己的人,要勇于缩小自己。

28、 我们要接受自己生活中所谓“不完美”的地方,用“和自己赛跑,不要和别人比较”的态度来面对生活。如果我们愿意放下攀比,学习别人优秀的地方,从对方的成功中得到启发,收获最多的其实还是自己。生活中,请你少一些抱怨,多一些感激,静下心来,放下心灵的负担,仔细品味你所拥有的一切吧。

29、 有一天却忽然发现,原来并不是自己所想象的那样,原来两人早已走上分岔路,渐行渐远……终于,走不下去了。那么,曾经拥有的美好爱恋难道都只是一场美丽的误会?”

30、 (三)老病死苦有三天使在于世间。何等为三?所谓老、病、死也。《起世经》卷四,佛言

31、 伤害对方的恶言,就是敌人也别用;否则如山谷回声,对你马上有反应。(宋末元初)贡噶坚赞《萨迦格言》

32、 所有一切诸佛正法,皆以大悲而为导首。《大宝积经》卷四十一,菩萨藏会

33、 如来藏自性清净,转三十二相入于一切众生身中,如大价宝,垢衣所缠。如来之藏常住不变,亦复如是,而阴界入,垢衣所缠。《楞伽经》卷二

34、 分享是一种很好的布施 与人分享,是谓大心;不图回报的分享,收获到的将是不可预知的。

35、 精进并不只是努力修法,而是能时时刻刻保持法喜。禅定并不只是得到平静,而是能安住于本然的自觉。智慧并不只是通达经典,而是彻底觉悟心的本性。

36、 前心作恶,如云覆月;后心起善,如炬消暗。《佛说未曾有因缘经》卷二

37、 固执于某一件事物(或某种见解),而轻视其他事物是卑鄙的,智者称 它为“束缚”。没有贪爱和憎恨的人,就没有束缚。一个人应该舍弃愤怒, 拔除傲慢,超越所有的束缚。不执着于心灵和物质的人,内心可以得到真正 的安宁,而不受外在的影响。

38、 【天天禅语】虔诚地为人群服务,不要“加减做”,加加减减就不会进步。

39、 若识本心,即本解脱,若得解脱,即是般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处,但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自南,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。《六祖坛经·般若品》

40、 万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。——《坛经·机缘第七》

41、 面对业力不要埋怨,要用宽谅和乐的心来代替埋怨。

42、 多瞋恚者,死当堕泥犁,后虽复人身,面貌丑恶,人所憎恶。《菩萨地持经》

43、 人可以分为三种:第一种,提不起、放不下;第二种,提得起、放不下;第三种,提得起、放得下。

44、 堕俗生世苦,命速如电光。老病死时至,对来无豪强。无亲可恃怙,无处可隐藏。天福尚有尽,人命岂久长?《佛说尸迦罗越六方礼经》

45、 要做到这一点,首先必须根据自己的特长和爱好,选准适合自己扮演的社会角色。一个人不怕没有地位,而是怕没有能力让自己站起来,每个人都有自己的优势,都能开拓出自己独有的人生道路。

46、 佛家说:“忍人所不能忍,行人所不能行。”其意就是告诉人们,如果能够忍受他人所不能忍受的,就可以做他人所不能做的,进而取得他人所达不到的成就。一个人能够做到忍让,他同样可以做到宽容,宽容和忍让是人生的一种大智慧。

47、 做一个自由、乐观的人。一味抱怨的悲观者,看到的总是灰暗的一面,即便到春天的花园里,他看到的也只是折断的残枝,墙角的垃圾;而乐观者看到的却是姹紫嫣红的鲜花,飞舞的蝴蝶,自然,他的眼里到处都是春天。

48、 为诸众生除无利益,是名大慈;欲与众生无量利乐,是名大悲;于诸众生心生欢喜,是名大喜;无所拥护,名为大舍。《大般涅槃经》卷十五,梵行品

49、 对境心不起,菩提日日长。”众生念念在虚妄之相上分别执著,渐修就要 不停地断除各种杂念妄想,以对境心不起。一切处无心是净,得净之时不 得作净想,得无净时亦不得作无净想。与外不染色声等,与内不起妄 念心。

50、 【天天禅语】常怀感恩心而不埋怨,人生道路才能畅通无碍。

51、 佛家认为,虽然种因必得果,但“未熟不受”。每个人种的东西不一样,成熟时间有长短,有的人种稻麦,半年之内即可见果;有的人种桃李,三年才挂果;有的人种人参,十几年才得大熟;有的人种紫檀,数十百年尚难成材。见果有迟速,别人悠闲而富,可能正好到了成熟期;你辛苦而贫,可能还没到自己的季节。那就只能继续努力,不能急于求成,摘未成熟的涩果。例如歌德创作《(浮士德》,前后花了60年,虽然见果迟,但价值巨大。假设你没有歌德这般耐心,不如种点别的。

52、 【天天禅语】扫除心灵阴霾,则能显现亮丽本性。

53、 何因缘故名果报定?常作无悔故,专心作故,乐喜作故,立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定,除是之外,悉名不定。众生行业有轻有重,有远有近,随其因缘,先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪,现世轻受。……智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业,如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。《优婆塞戒经》卷六,业品

54、 为什么日食与月食出现时行善功德大呢?按藏传佛教的说法,人身上有业气与智慧气两种。一般情况下,人每天呼吸两万多次,其中多数都是业气,智慧气几乎没有。日食与月食出现时,大部分呼吸是智慧气,由于智慧气的正面力量的牵引,修法、行善的功德及加持力不可思议。因此藏传佛教很重视日食与月食等殊胜日。

55、 有身不久,皆当归土,形坏神去,寄住何贪!《法句经》卷上,心意品

56、 持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患。待人当于有过中求无 过,非但存厚,亦且解怨。

57、 我们的人生,有一半的生命是负面的情绪,怎样可以活得更开心呢?就 是不断把负面的情绪转化成正面的情绪,悲伤痛苦要很快地结束它或者减短 它,增长你快乐、幸福的那一面。和合就是融入,首先是跟人相处,好的人 际关系对你的人生很重要。人生跟这个世界其实是共通的。如果你懂得观察 这个世界,认识这个世界,跟这个世界合一,那你就会变成一个开阔的、有 智慧的人。

58、 接纳爱的本来面目,纵时光如刃,切割彼此的容貌,消磨彼此的激情,爱也能保持恒久。

59、 笑话、幽默均应有度,而且要区分对象。

60、 现实生活中,利欲之心人皆有之,甚至生亦我所欲,所欲有甚于生 者,这当然是正常的,问题是要能进行自控,不把一切看得太重。一旦快 接近了极限,就要及时抽身,跳出这个圈子,不为利欲之争而舍弃了一 切,否则就只会跳人自己给自己挖的坟墓中。

61、 【最有禅意的句子】我们的行、住、坐、卧和一举一动,有意识地去生活,是觉醒,无意识地去生活,是迷惑。悟或迷、佛或魔、涅槃或轮同,都是一念之差。006

62、 佛言:一切壮无过心。心是怨家,常欺误人。心取地狱,心取饿鬼,心取畜生,心取天人,作形貌者,皆心所为。能伏心为道者,其力最多。吾与心斗,其劫无数。今乃得佛,独步三界,皆心所为。《五苦章句经》卷一

佛语禅心,心灵禅语【二】

63、 处众处独,宜韬宜晦;若哑若聋,如痴如醉;埋光埋名,养智养慧;随动随静,忘内忘外、(翠岩禅师)

 

64、 佛说,一切拥有都是从布施得来的。现代人一味地追求财富、名利, 你争我夺,搞得自己和别人都烦恼不已。对于一切事理、业因果报,看得 最清楚、最透彻的还是诸佛。佛说,钱财乃身外之物,生不带来死不 带去。

65、 娑婆世界,是一大冶洪炉。能受得烹炼,则非世界中人矣。不能受得烹炼,则烹炼之大冶洪炉,反为毒器,为苦具。(民国)印光《印光大师文钞增广·复永嘉某居士书六》

66、 在浮躁、焦虑、郁闷、迷茫之风盛行的现代社会中,青年人面临着前所未有的机遇,也身处在前所未有的困境中。领悟到禅宗智慧的青年们,不能做一只挣扎的困兽,而要做一只展翅的大鹏,绝云气,负青天,击水三干,扶摇而上九万里。

67、 人生最不幸处,是偶一失言,而祸不及;偶一失谋,而事俸成;偶一恣 行,而获小利。后乃视为故常,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。

68、 古人道即心即佛,而今会者少得。虽道即心,不是五识、六识、八识、九识及心数法等。又不是悉多、汗栗驮、矣栗陀等。……不是虑知念觉、知见解会、灵灵知、昭昭了等。(日本)大久保道舟《道元禅师全集》卷下

69、 在任何情况下,不分别、不攀缘。一念不生,六根就不会被六尘所染污。

70、 【佛语禅心】在我们所有的社会关系中,与你关系最密切、给你的爱最多、和你接触频率最高的是你的父母。可以说,对父母的孝,是最能历练和考验人的善根牢不牢、善念真不真、善行久不久的。对父母的孝是每时每刻都需要的,而帮助社会和其他人却不是这样。

71、 对各种麻烦劳苦的事,安然接纳,常常感到满足。事情越麻烦、越辛苦,越能体现你的价值,没必要厌恶排斥,安然接纳就可以了。

72、 众生因为认识不清,所以常把“无常”误为常、把不乐认为乐,也因心性颠倒而造作许多堕入地狱之恶业。

73、 言为心声,行为魂驱,人的言行是其内心和灵魂的告密者。

74、 若证悟者,从自己心中朴实做将去,逼拶到水穷山尽处,忽然一念顿歇,彻了自心,如十字街头见亲爷一般,更无可疑。——《憨山老人梦游全集》

75、 修行就是修正自己错误的观念,学佛就是在学做人做事。佛家妙语,精诚之言,会给我们带来诸多可贵的人生启示。

76、 处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。

77、 清净:水的本质是清净,人的本质也是清净的。水犹如我们的清净心,烦恼污垢的沙石本来就未曾污染过水的本身。

78、 善知识,对爱占小便宜的人,对生活贫穷、身份低微的人,没有厌弃心理,心里总想着尽己之力,帮助他们获利。例如,买东西时,看见对方在蝇头小利上斤斤计较,心里就想,做生意也不容易啊,房租高、税收重,弄不好就会关门大吉。心里这样想,还价时就让一步,自己吃点小亏,等于帮对方一个忙。这是有悲天悯人之情怀的“大好人”。

79、 能开启智慧、美化生活,都是善法。

80、 每个人都觉得自己脑瓜子特聪明,经常会冒出许多聪明的主意,如果这些主意带着善意,那是没关系的,如果带着恶意,就有问题了。

81、 厚黑学大行其道,薄白学日渐式微,社会不公平必然日剧。

82、 优填王担任施主。佛陀于身之两旁化出两座高巍宝山,美妙庄严,众宝杂合,光辉耀眼,山中花果繁茂,发出微妙香味。一个山顶有成熟的粳米,美味可口,想吃的人就去吃,众皆获得饱满;另一山顶长出肥美的芳草,牛羊吃了心满意足。佛陀为众生开演甚深微妙法,得果生天者无数。

83、 佛祖所说之法有没有包括在“一切音声”中呢?那是自然的,佛祖所说之法,也是“虚伪”,对此,佛祖曾多次表示,自己所说之法,“非法非非法”,不是佛法,但也并非不是佛法,并不是绝对佛法;当佛祖离世时,将弘法49年所说之法,一举推翻,自称“不曾说着一字”,没有一个字可以当不变的真理。

84、 我们想把心量打开,在修行上就要把我放下。把我放下,从哪个地方放呢?因为这个“我”往往是建立在利益的基础上和名的基础上的。所以要想把我放下,首先得破名和利。凡是要名的情景下,首先要把名放下,不要追求名。我们可能一下子放不掉,比如说有人在批评我们的时候,感觉到脸红;别人表扬我们的时候,感觉很高兴、很兴奋。这就是知见,这就是无明,这就是心量。不要名,不计较名利,而应该专门找什么呢?找能把我们的名给毁掉的这种方式、这种因缘来接受,来锻炼自己把心量打开。——妙祥法师

85、 公生明者,不蔽于私也。诚生明者,不杂以伪也。从容生明者,不淆于 惑也。

86、 愿我们的慈悲心永恒地散布到每一角落,使众生如沐浴在温和明亮的月光下,得到真正的清凉快乐!

87、 【天天禅语】这些无辜的生命在无比的恐惧与难忍的痛苦下被残杀,然而多数人并没有体会到它们的感受,也很少有人怜悯它们,还心安理得地享受这些肉食。尤其是举办大型宴会时,有些人为了炫耀经济实力与社会地位,餐桌上会准备大量的肉食,且大部分会被浪费。这种行为是不尊重生命与对地球环保不负责任的表现。

88、 佛说:“懂得舍弃才可能有所获得。”对人生来说,舍弃本身就是一种 智慧、一种清醒,更是一种金钱买不来的财富。人们应该舍弃世间的浮华 欲望;舍弃贪、痴、嗔;舍弃梦幻泡影、虚妄;舍弃一切本不属于自己的 东西,你才可能获得更多,正所谓有所失才会有所得。

89、 我们经常会为失去的对象惆怅,但最好玩的是,对象还没得手,我们每每就已经开始担忧会失去它。着实你没获得的对象,原来就不是你的;失去的对象也不是你的。用佛语讲就是:“已往心不行得,将来心不行得。”就像我的猫,它分开了,就不再是我的了。

90、 生命中的禅意无处不在,走进自然,听山风过耳,闻花香怡然,嗅空气中泥土的芬芳,看花草树木,在阳光沐浴中欣欣向荣,万物,就在简单中从容。生命最好的状态来自淳朴与本真,不刻意雕琢的东西才最美,顺应自然的生长方显葱茏。

91、 所有技艺,欲令人学,见学胜己,生欢喜心。《优婆塞戒经》卷二,名义菩萨品

92、 佛度有缘人,不是所有的人,手捧经卷,耳听梵音,就食髓知味,性空了悟。每个人,在滚滚尘浪中,都是远航的船,佛说回头是岸,可何处是你要停泊的岸?佛一定会说,世间风尘无主,莲台才是众生的归宿。难道将船只系在人间柳岸,就是执迷不悟?遍赏秋月春风,就是贪嗔欲痴?既是各有各的缘法,你禅坐蒲团,一盏青灯,一方木鱼,几册经卷,潜心修行,淡泊度日。我亦可贪恋烟火,殷实人家,几间瓦房,四方小院,守着流年,幸福安康。

93、 云何为因缘法?谓此有故彼有,谓缘无明行,缘行识,乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法?谓无明行。若佛出世,若未出世,此法常住。《杂阿含经》卷十二,第296经

94、 不同的人有不同的特点和天赋,因此佛家在度人的时候也讲究“因材施教”。因材施教最早出于《论语》,这种教育宗旨对中华民族传统教育的影响极为深远。它主张教师从学生的实际情况、个性差异出发,有的放矢地进行有差别的教学,使每个学生都能扬长避短,获得最佳发展。

95、 总想把温润的时光涂抹成一幅多彩的画卷,与你在暖色的光阴里许一场岁月清欢,许一场天荒地老,千山万水,与你牵手人生,风雨同舟。揽一卷诗文,看风听雨,煮一壶清茶,细品光阴,邀一缕荷香,静赏清月,菩提树下,斟一味禅茶,饮一杯深情,灵魂深处,那份懂得,在流年静默安暖,那份令人心动的初见,温柔着记忆。

96、 问:“心的本体在空间上说是横遍十方,那我的心如此,你的心如此,众生心亦如此,结果要挤到哪里去呢?”答:“一室一灯,光满全室,若装千灯,灯灯有光。一灯之光,已满全室,九百灯光,挤往何处?”——李炳南居士

97、 行善要诚,处事要正,做人有信,待人要实。

98、 对于世界而言,你是一个人,但是对于某个人,你却是他的整个世界。你要相信,每个人一出生就有另外的一半在等待着你的团圆,所以你纵然伤心,也不要愁眉不展,因为你不知谁会爱上你的笑容。这不是奇迹,只要你相信就一定会有。相信我!每个人都是这样,如果还没有出现,那是因为你的心门还没有打开。

99、 一切世间所有福德,不及如来一毛功德。《优婆塞戒经》卷一,修三十二相业品

100、 由一切内外大种,及所造色种子,皆悉依附内相续心。(古印度)弥勒《瑜伽师地论》卷三

101、 是以言语者,必使己无患,亦不魁众人,是为能善言。《法句经》卷上,言语品

102、 人所欲为,譬如穿池,凿之不止,必得泉水。《佛说孛经抄》

103、 【人类灵感】 在人类的思维中,灵感是突发、奇特、美妙而富有创造性的,灵感主 管着成功和财富的大门。

104、 虽摄一切众生,而不爱着,是菩萨行。《维摩经》卷中,问疾品

105、 乐受不放逸,苦触不增忧,苦乐二俱舍,不顺亦不违。《杂阿含经》卷十七,第470经

106、 【器量】有位禅师有一个爱抱怨的弟子。一天,禅师将一把盐放入一杯水中让弟子喝,弟子说:咸得发苦。禅师又把更多的盐撒进湖里,让弟子再尝湖水。弟子喝后说:纯净甜美。禅师说:生命中的痛苦是盐,它的咸淡取决于盛它的容器。你愿做一杯水,还是一片湖水?

107、 进云:“如何是境中人?”师云:“贫家女子携篮去,牧童横笛望源归∥’——《杨岐方会和尚语录》

108、 命运很吝啬,绝不肯把所有的好处都给一个人:给了一个人美貌,就可能剥夺他的智慧;给了一个人金钱,就可能剥夺他的健康;给了一个人天赋,就可能剥夺他的自由;给了一个人成功,就一定会在过程中制造些苦难。

109、 【天天禅语】人心与,气就与,大地也会平安。

110、 看好路固然重要,但是没有坚持走下去的信心也不会成功。很多事,就 是在一念之间,所以我们在决定任何事时,要多想深思,抉择固然是重要 的,可是抉择后的坚持更是重要的。无论做什么样的选择,坚持下去,总会 有所成就的。

111、 在家菩萨若在村落、城邑、郡县人众中住,随所住处为众说法;不信众生劝导令信,不孝众生,不识父母、沙门、婆罗门,不识长幼,不顺教诲,无所畏避,劝令孝顺;若少闻者,劝令多闻,悭者劝施,毁禁劝戒,瞋者劝忍,懈怠劝进,乱念劝定,无慧劝慧,贫者给财,病者施药,无护作护,无归作归,无依作依。彼人应随如是诸处,念行是法,不令一人堕于恶道。……若是菩萨随所住处,不教众生,令堕恶道,而是菩萨则为诸佛之所诃责。《大宝积经》卷八十二,郁伽长者会

112、 问僧:“世间何物最苦?”日:“地狱最苦。”师日:“不然,在此衣线下,不明大事,是名最苦。”——《洞山良价禅师》

113、 【珍惜每一天,享受当下的幸福】禅家说:“人只活在当下呼吸之间。”既不抱怨,也不做不切合实际的幻想,珍惜每一天,享受当下的充实,享受做好每一件事的过程,静心息虑地感受自己现有生活的快乐,从当下这一心念来把握你的生命生存的方式,生存的方向,生存的质量,你就能把幸福牢牢捧在手中。昨天已成历史,不要为了昨天流泪。

114、 如何走出一条展现自我价值的独特人生之路呢?一、肯定自己,内心坚定不动摇。二、有确定的人生方向,在现实和利益的旋涡中保持冷静清醒。三、不要总想成为别人,或是超过别人,而要观照自身,认识自己的优势。

115、 彼诸菩萨求正法时,当何所求?……以要言之,当求一切菩萨藏法、声闻藏法,一切外论、一切世间工业处论。(古印度)弥勒《瑜珈师地论》卷三十八

116、 【越古让今】 超越古人是有志气,不让今人谓无肚量。

117、 士大夫读得书多底,无明多,读得;少底,无明少。做得官小底,人我小,做得官大底,人我大。……盖从上大人丘乙己时,便错了也,只欲取富贵耳。(宋)大慧宗果《答吕郎中隆礼》

118、 道心亦即理性。欲念如果扩张下去,就会埋没理性;理性如能发扬起来,就可以制止欲心。

119、 此缘起甚深,明亦甚深。阿难,于此缘起不知如真、不见如实,不觉不达故,令彼众生如织织相锁,如蔓草多有稠乱,匆匆喧闹,从此世至彼世、从彼世至此世往来,不能出过生死。《中阿含经》卷二十四,《大因经》

佛语禅心,心灵禅语【三】

120、 虽然一切显现都来自于自己的内心,但这绝不等同于唯心主义。根据佛教的观点,心的本性是空性,心的自性是光明。唯心主义既不提倡心的本性是空性,也不主张心的自性是光明。我们绝不能将大乘佛法的观点和唯心主义混为一谈。

 

121、 困境并不是绝境,勇敢面对才有办法可想,逃避也躲不过。人应扩大心 胸,突破自己,不被困境的框架束缚,才会健全茁壮地成长。

122、 再富再红再成功也要面对生死无常的事实。在无常的规律面前,大家都是平等的,在缘起性空的真理上,更是平等。这就好比在花园里的花朵,再漂亮,再芳香,最后还是在花园里干枯;大海上的巨浪再高大,再磅礴,最后也还是在海中消失一般。人身难得,犹如昙花。一失人身,万劫不复啊!

123、 儿时的我们率性天真,想哭就哭,不会在乎鼻涕流下来是不是雅观;想笑就笑,不会去想咧开的嘴是不是很难看。儿时的我们善于忘记,两个人吵过架,没一会儿又言归于好;曾经那么伤害过,仍然可以做好朋友。儿时的我们容易满足,一个苹果,一块奶糖,会让我们开心一天;一个玩具,一本小书,会让我们欢跳不止。而现在的我们为什么会感到烦恼,常常是因为我们总是追求错误的东西,追求不属于我们的东西,放不下失去的东西,放不下得不到的东西。许多人想行云流水过此一生,却总是风波四起,劲浪不止;平和之人,纵是经历沧海桑田也会安然无恙;敏感之人,遭遇一点风声也会千疮百孔。

124、 【禅语悟道】不做事、不动手就事事困难,只要有心动手做,沙漠也会成绿洲。

125、 知道自己有苦,就是修行的下手处。

126、 恭敬于法及说法者,为法,欲法,乐法极乐,助法,住法,持法,护法,坚住于法,赞叹于法,住于法行,增法,求法,以法为力,施法器杖,唯法为务。《大宝积经》卷八十二,郁伽长者会

127、 念佛的正品是往生;惭愧、忏悔、感恩、法喜都是念佛的副产品。正品是必然会有的,自然就有的,即使不知不觉,也必定不虚;副产品则时有时无,可有可无,或有或无。

128、 殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。

129、 中国古代著名的得道高僧慧能有一偈语:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。人本是赤条条来,赤条条去,却始终难以看破因缘,洞穿生死,超脱爱恨情仇。所谓人有百岁寿,却有千岁忧。千忧万忧到头来都是一个“空”字。不如付之一笑,坐看云淡风轻。

130、 人生在世,能恰当地满足生活所需,即是最适意的

131、 感恩是要从对待每一个人,做每一件事做起。感恩要落实到具体的人、事身上,才是实实在在的。心如虚空,就能够包容一切。还有什么东西能够把虚空挤破呢?

132、 所谓苦行,修的是信念,行的是坚定。要想取得真经,就必须以非常人所能想象的耐力去坚持,虔诚地去探求。

133、 若佛子,以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生。……教人放生,若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。《梵网经》卷下

134、 不要等到奄奄一息才领悟无常,不要等到无药可救才感恩生命,不要等到生命终结才断恶行善,不要等到面临死亡才想到修行,不要等到神智不清才求佛保佑,不要等到离开人世才找求解脱,不要等到身心分离才求生佛国。修行应当从小时做起,从现在做起,从当下做起,从内心做起。

135、 每个人都希望拥有自己的房子,但若不能和至爱家人住在一起,别墅怎么会有家的感觉?每个人都希望有自己的田产,但若不在其中播撒种子,一块荒地存在的意义又是什么?每个人都希望拥有巨额财富,但如果只是将其紧紧握在手中而不使用,财富的价值又在哪里呢?

136、 小时候有一次随父亲赶早集,黎明动身,一路磕磕绊绊。寂 静的乡道上,父亲因为跳着沉重担子,我则为赶上父亲的脚步,两人 都有点气喘吁吁。我一遍遍地问:天什么时候才亮呀,父亲一遍遍地 答:一直朝前走,走着走着天就亮了。父亲的这句话至今一直是我人 生路上的明灯。

137、 人心本净,纵处秽浊,终无瑕疵,犹如日明不与冥合,亦如莲花不为泥尘之所玷污。《文殊师利净律经》

138、 谓手自杀生、教人令杀、赞叹杀生、见人杀生心随欢喜,乃至自行邪见,教人令行、赞叹邪见、见行邪见心随欢喜,是名四十法成就,如铁枪投水,身坏命终,下生恶趣泥犁中。《杂阿含经》卷三十八,第1061经

139、 一块玉石,若要成为价值不菲的宝玉,必须经过砺

140、 【大彻大悟的佛学智慧】想得通,才做得到;做得到,才能引导他人。

141、 思惟诸佛复有五事:一者思惟十方过去未来现在诸佛,初始发心,具烦恼性,亦如我今,终成正觉为无上尊,以此缘故发菩提心;二者思惟一切三世诸佛发大勇猛,各各能得无上菩提,若此菩提是可得法,我亦应得,缘此事故发菩提心;三者思惟一切三世诸佛发大明慧,于无明壳中建立胜心,积集苦行,皆能自拔超出三界,我亦如是当自拔济,缘此事故发菩提心;四者思惟一切三世诸佛为人中雄,皆度生死烦恼大海,我亦丈夫,亦当能度,缘此事故发菩提心;五者思惟一切三世诸佛发大精进,舍身命财,求一切智,我今亦当随学诸佛,缘此事故发菩提心。(古印度)世亲《发菩提心经论》卷上

142、 生命应如拂面的清风,怎么来就怎么去,恬淡自在,随风而至、随风而逝。生命需要一泓静水,来涤荡内心世界的浮华与焦躁。要活在当下,在禅茶一味,在青山绿水间,在书香中,体验生命里那一份纯净与精神的升华。

143、 三心二意无定性,四处徘徊不专精,尽管条条道路通长安,却永远无法到达终点!

144、 【天天禅语】简单,才真正有福;单纯,才真正快乐。

145、 由能弃小乐,后若见大乐。智人舍小乐,观于后大乐。——佚名

146、 忙人时间最多,勤劳健康最好。(当代)圣严《108自在语》

147、 若有人问:佛教的真理如此的殊胜、有价值,且珍贵,那为何多数人却追逐感官享受和眼前利益,而不追求真理呢?南于我们欲望之故,抵挡不住世间的诱惑;由于无明之故,体认不到佛法的真理。所以只追逐世间的快乐,而不追求真理。我们的思想迷惑颠倒,行为舍本逐末啊!这与买椟还珠的故事没有什么两样。

148、 【健康】 健康的身体是幸福人生的基础,如果没有健康的身体,名利地位就可 能变成零。

149、 修行,头一个就要懂得“吃亏是福”,我愿意吃亏、我愿意上当;不肯 吃亏、不肯上当的人不能修行。

150、 要净化人心,应先点亮自己的心灯,再做提灯照路人。

151、 般若如大火聚,般若如无尽藏,般若如泛海舟楫,般若如照夜明灯。——《圆悟佛果禅师语录》

152、 对待将要成年的子女,父母要学会示弱。父母过于强势,容 易让子女产生依赖心理。在他们看来,父母就是一堵墙,再大的风雨 都与自己无关,反正有这堵墙遮挡。父母示弱,有利于培养子女的责 任感,面对人世的风雨,他们在学会自我保护的同时,还会将自己当 成一堵墙,努力地去庇护父母。

153、 (二)不争不诤避争不争,犯而不慢,恶来善待,是谓梵志。《法句经》卷下,梵志品胜者更增怨,负者卧不安,胜负二俱舍,是得安隐眠。《杂阿含经》卷四十二,第1152经

154、 成佛不是参禅打坐,云游四海,不是面壁思过,艰苦修行。佛家常常告诫修行之人无须心外求法,也不用苦思明证。佛法并不高远,也并不深奥。它就在每一个人的身畔,就蕴藏在每个人发慈悲之心的那一刹那。真正的彻悟或许源于一个细微的契机,或者仅仅来自一件无私的善行。佛法的真意也许人人都能明白,却并非人人都能做到。

155、 【天天禅语】造福者,时时平安;修慧者,日日心宽。

156、 佛说:一刹那一刹那之间,都经历了一个个生、老、死的过程,刚消逝随即诞生。

157、 【天天禅语】心中有爱,就是富有人生;福缘共聚,就是美善人间。

158、 生命需要平衡,需要和谐。对于所有的生命,我们都应该承认其存在的价值,承认其对我们个人乃至人类所做出的重大贡献。

159、 (二)持、犯之利害持戒者安,令身无恼,夜卧恬淡,寤则常欢。《法句经》卷上,戒慎品

160、 佛说,人最靠得住的是自己,自修自得。佛又说,人最靠不住的也是自 己,不修不得。

161、 学者问禅师:“你常教人慈悲为怀,慈悲有什么用呢?”禅师答道:“慈悲能给你无边的力量。”学者又问:“我怎么才能感受到这种无边的力量呢?”禅师道:“慈悲能助人,福报围绕着你;慈悲能润心,嗔怒的火气就灭了;慈悲能护卫,贪欲杂念进不来;慈悲能宽慰,痴心的执念能放下。”

162、 满山遍野,若众生需要,一草一木无不是药。若非众生所需,则再珍贵的材质也不是药;佛法亦是如此。一证严法师

163、 若言皈依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所皈?言却成妄。——《坛经-忏悔第六》

164、 心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一,言语以简重真切为 第一。平生无一事可瞒人,此是大快。

165、 一块铁必须先经过洪炉烈火的熔烧和锻炼,才能炼制成一件精美的器具。同样的,一个成功的人,也必须经得起别人的恶骂和批评,就像在洪炉烈火中燃烧一般,要经得起烧、经得起打,经过千锤百炼才能成就。

166、 我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。《华严经普贤行愿品》

167、 热衷于找裂缝、挑差错的人不是朋友;与他相处,就像儿子睡在母亲怀中,这样的人才是朋友。《经集》第二品,第三章《羞耻经》

168、 人获得幸福的方法并非对着天地佛祖顶礼膜拜。

169、 承诺过的事一定要完成,所谓君子一言,驷马难追也。(当代)星云《人间佛教的戒定慧》

170、 唐朝的杜秋娘写过这么一首诗:“劝君须惜少年时,劝君莫惜金缕衣。有花堪折直须折,莫待无花空折枝。”说的就是对待时间的做法。其实,在我们每个人漫长的一生中,时间就像是地上的沙砾,唯有紧紧 抓住了时间的人,才能将这些普通粗糙的沙砾变成可贵的金子。不紧紧抓住 时间的人固然轻松潇洒,但是他的生命长河却黯淡粗糙,他始终发不出如金 子般灿烂的光辉。问问我们自己,今天抓住了多少沙砾?

171、 生命的次第从有形到无形,物质永远是第一性,凡人要了解的首先是自己的身体,形体都不规范、不圆满又何谈神韵。生命的运气好坏皆由有形之身——心、肝、脾、肺、肾来决定,如肝气旺之人必然有谋略和胆识,自然也就具备当官的素质,反之胆都拿掉了,魄力从何而来,官又如何求之。

172、 要看清人间真相,你的眼界必须高一点;要看清人生真相, 你的境界必须高一点,要看清生命真相,你的灵界必须高一点。

173、 【五个步骤轻松减压】①平静1分钟。拍拍自己的肩膀、胳膊、腰腿部等处,帮助身体放松。②冥想2分钟。闭眼深呼吸,集中注意力于一呼一吸之间。③眼睛转3圈。④学会观察情绪。⑤祈祷5分钟。每天花几分钟,祝福自己与他人,便能像修禅一般,让心灵得到洗礼。

174、 要信守诚实之道,不可用欺骗的手段获利,同时要防止别人欺骗你。

175、 【天天禅语】一味地想改变别人,不自我修正,会造成心灵失调。

176、 有一些看来像“烦恼制造机”的人,他们总在为不可能发生的事、不足 挂齿的小事、烦恼至极也没用的事、事不关己的事而烦恼。在日积月累的烦 恼中,对别人一个无意的眼神、一句无心的话,都有了疑心病,仿佛在努力 地防卫这一切,也防卫了快乐的可能。别人怎样想我们、沮丧怎样包围我 们,其实都是我们自己的心态投射出来的,都是“魔由心中生”。除非你改 变你的态度,它们才会消失。一定要在你自身上找到原因。你必须懂得,烦 恼只是你自己内心的投影。

177、 念是心的资源配置,心血、心力是最宝贵、最根本的资源。

178、 有人说,每个人都是一块田,这块田的耕夫只能是自己。一个懒惰的、抱怨的耕夫,其田地将满是荒草蛀虫;而一个充满希望、辛勤劳作的耕夫,会把田地耕种得丰收连连。

179、 在这个喧嚣的尘世,我只想安静于时光一角,任由嘈杂横生在心门外,任由风雪,染尽流年沧桑,我的时空永远静如水岚,情思若禅,就算尘世的污浊,染了千年流光,就算世界的黑暗,蒙蔽了所有人的双眸,至少,我的三寸天堂,依然阳光明媚细水流畅,澄净不起微澜。

180、 一切诸佛刹,庄严悉圆满,业力差别故,众生刹不同。《华严经》卷十三,菩萨问明品

181、 若初发心时,誓愿当作佛,已过诸世间,应受世供养。(古印度)龙树《大智度论》卷四

182、 但了妄念无生,即是真心不动,此不动之外,更无毫厘法可得。(五代)延寿《宗镜录》卷五

183、 如众翳者同于一处,见各差别,互不相碍,皆由眼翳,不见正色。众生亦尔。色性无碍,心缘异故,蔽于正见,不了真实。《如来不思议境界经》

184、 【时间是心念之觉动】时间,科学之解释,似与运动有关;以佛教来看,时间乃是心念之觉动。这就常人之经验也可明一二,如静坐时心较专注凝定,少躁动,一小时亦如一小会儿;急切等人时,心念波动甚大,则一小时如很长时间。总之,心动故有时间,心若完全寂止,则时间消失;时间消失,即没有先后次序等概念,三世一切顿然全现。比如放掌于空中,则有掌上掌下;抽掌则无上下,浑然虚空,浑然虚空故,一切上下左右皆在其中。阿弥陀佛之无量寿,实是无生无灭之无时间之无量寿,非有生有灭之有时间而时间长之无量寿。

185、 少欲,才是人生最大的幸福;知足,才是人生最大的富裕;爱心,才是人生最好的良伴;智慧,才是人生最好的明灯。幸福与快乐不存在于外境,而来源于内心的宝藏。如果你想获得真正的幸福与快乐,不要向外找求,应当从内心中发挥与挖掘。

186、 于色、声、香、味,触、法六境界,一向生喜悦,爱染深乐着,诸天及世人,唯以此为乐。变易灭尽时,彼则生大苦。唯有诸贤圣,见其灭为乐。《杂阿含经》卷十三,第321经

187、 【最有禅意的句子】心合、齐力,力量就大。

188、 《易经》的本质无所谓吉凶好坏,合适就是最好的,它主要的精髓是让我们了解人与自然之间的关系,你到哪一个阶段应该做什么,不应该做什么,帮你找到自己的位置,也就是你自己的春夏秋冬。春天到了你就开花,迎运而上。冬天来了你就潜藏,蓄势待发。整体概括起来其实就两个字“位当”。

189、 若菩萨见病众生,以恶心瞋心不赡养者,犯重垢罪。若懒惰不养,犯轻垢罪。《优婆塞五戒威仪经》

190、 一切诸法真实之相,不来不去,无分无断,不一性、不异性,到一切法第一彼岸。到彼岸者,即是涅槃。一切诸法悉涅槃相,是故当知不可宣说,唯除世俗说为中道。如是中道,彼即趣向大涅槃路,亦无涅槃是彼所趣。《大宝积经》卷六,无边庄严会

191、 与噩梦纠缠的人,最希望有个声音来打破 死寂的静谧,帮助脱离迷海。佛家所言,当头棒 喝、醍醐灌顶实际上也有这个意思。有些人在梦 中被噩梦缠绕,有些人是醒着被迷障遮眼。叫醒 梦中的人容易,叫醒醒着的人则困难重重。醒着 的人若迷,是迷于心智,心智的问题要靠心去解 决。悟而后方能觉。

192、 【树的联想】他是诗人,无言成趣,叹咏不尽。他是画家,春画嫩绿,夏画浓荫,秋画成熟,冬画苍劲。他是舞蹈家,随风起舞,柔态多姿。他是音乐家,一叶一舌,妙汇和声。他是养生家,随顺四时,不违天心。他是伟大的菩萨行者,为他人奉献自己的一切。根静止而冠摇动,他是动与静的统一。干坚实而枝柔软,他是刚与柔的统一。叶面晶晶,树下郁郁,他是光与影的统一。根系泥壤,叶净明空,他是净与秽的统一。

193、 生活禅应该覆盖我们生活的方方面面。就是用禅的智慧、禅的觉悟来净化我们的生活,指导我们的生活,超越我们的生活,使我们的生活不会庸俗化,使我们的生活不会违背真、善、美的原则,不会违背清净法、善法的原则。

194、 茫茫人海,芸芸众生,相遇何其不易,百年修得同船渡;千年修得共枕眠,既然牵手,就应当相互扶持,互敬互爱。

195、 有二种戒:一者性重戒,二者息世讥嫌戒。性重戒者,谓四禁也;息世讥嫌戒者,不作贩卖,轻秤小斗欺诳于人,因他形势,取人财物;害心系缚,破坏成功。《大般涅槃经》卷十一,圣行品

196、 闲到心闲始是闲,心闲方可话居山。山中剩有闲生活,心不闲时居更难。——恕中无愠

197、 “心生则种种法生,心灭则种种法灭”,佛教认为,心是一切的基础,一个人如果想要修行,想要真正地人定,必须先从修心开始。

198、 理想、信念和责任并不是空洞的,而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度,生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众,才有快乐;爱情要奉献于他人,才有意义;金钱要布施于穷人,才有价值,这种生活才是真正快乐的生活。

199、 一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心,具三心者,必生彼国。《观无量寿佛经》

200、 不要轻视自己的力量。世间善事没有一项“做不成”,也没有一个人“无能力”,有的只是“不肯做”而已!一滴水滴到水缸中,整缸水就是我们的,因为那滴水已和缸中的水结合在一起,分不出是你的或是别人的。

句子标签:
分享到:

热门文章

返回顶部